“通志堂·当代经学研究文丛”

《以儒学为方法》

李若晖 著

定价：72元

上海人民出版社丨2025年7月

作

者

简

介

李若晖，中国人民大学国学院教授、经学研究中心主任。主要从事中国哲学、中国德性政治史、中国古典语言文献研究。著有《老子集注汇考》《不丧斯文：周秦之变德性政治论微》《久旷大仪：汉代儒学政制研究》等。

内

容

简

介

本书对于儒学的研究，重在探索在中国研究中建构自身的方法论。本书从社会结构、政治制度、伦理道德、哲学思想四个维度出发，试图扭转当前儒学研究中的一些不良倾向，努力重建儒学的整全面相。作者指出，社会行为的公共性即为政治，包括政治哲学与政治制度；社会行为的个体性即为道德，包括道德哲学与道德范式。道德和政治构成了一定人群的基本行为模式。而对行为模式予以解释，对道德提供论证的是哲学思想。何以能够以此行为模式行事的根基，则是与伦理道德和政治制度相适应的社会形态。本书对儒学的四重结构进行了系统的剖析，并由此深入论述了儒学在中国古今之变中的重要作用，以及发挥出这一作用的条件。由此，作者强调，儒学不是研究的“客观”的对象，而成为理解中国、面向未来的研究方法。

目 录

序 儒学与中国的方法透镜／任剑涛1

绪论 儒学：由对象到方法1

第一节儒学的现代境遇1

第二节思想与制度7

第三节儒学作为方法13

第一章 儒学的制度之维及中国哲学之成立21

第一节“中国哲学”作为传统思想之棺椁23

第二节“创造历史”与创造未来35

第三节文之得丧任诸己51

第四节“汉家制度”与“治出于二”57一二關於天子之大夫“尹氏卒”

第二章 第一维度：社会结构75

第一节家内结构75

第二节丧服与昭穆89

第三章 第二维度：政治制度118

第一节古代中国地方力量“自下而上”的运作：重论费孝通“双轨政治”119

第二节寓封建于郡县：论费孝通“双轨政治”的历史真实142

第四章 第三维度：伦理道德166

第一节“伦”的语义与哲理166

第二节“无父无君”之孝：曾元养曾子之哲学分析182

第五章 第四维度：哲学思想193

第一节论正常之恶：郭店竹书《鲁穆公问子思》的哲学分析194

第二节人何以能质疑鬼神：上博竹书《鬼神之明》中的人之知202

第三节论非暴力被动强制：古公亶父避狄之哲学分析212

第六章 儒学：真实认识中国231

第一节重返费孝通思想的历史视野231

第二节贱籍与身份社会245

第三节中国古代对于君主专制的批判252

第七章 余论：儒学与中华文明之未来279

第一节儒学必须补课279

第二节儒学与血缘282

第三节皮锡瑞与“王朝经学”之终结287

参考文献294

后记316

后 记

我在哲学系从事教学科研，转眼已经近二十年了。同时由于山东大学王学典先生的开示，我也尽力从宏观视角探讨中国历史。两者相结合，使我日益认识到，近代以来以儒学为哲学的研究模式，存在着两个根本性的弊端：既模糊了儒学的历史面貌，又阻碍了哲学在中国真正生根。

近年来，我努力将自己的粗浅认识行诸文字，也获得了一些师友的关注，赞同者有之，质疑者也不乏其人，都是我的良师益友。

2024年4月20—21日，复旦大学历史系经学研究中心举办“经典和时代：经学研究的古与今”学术工作坊，承蒙邓志峰（秉元）兄不弃，嘤鸣相召。与会者有上海人民出版社张钰翰兄，乃朱维铮先生高足，我们坐席相邻，相谈甚欢。承钰翰兄抬爱，为其主持的经学丛书约稿，余遂应以“以儒学为方法”，正好借此契机，将历年思考整合献芹，以就教于当世之君子。感谢钰翰兄！

本书共收文16篇，其原始发表出处及与本书对应章节如下：

1. 绪论李若晖《儒学：由对象到方法》，载《华中科技大学学报》2023年第1期，第8—13页。

2. 第一章李若晖《论儒学的制度之维及中国哲学之成立》，载《孔子研究》2022年第3期，第5—28页。

3. 第二章周丹丹、李若晖《历史社会学视域中经典概念及其研究范式之反思——以“差序格局”为中心》，载《史学月刊》2019年第2期，第95—115页。

4. 第三章第一节周丹丹、李若晖《古代中国地方力量“自下而上”的运作：重论费孝通的双轨政治》，载《复旦学报》2019年第3期，第101—110页。

5. 第三章第二节周丹丹、李若晖《寓封建于郡县：论费孝通“双轨政治”的历史真实》，载《史学月刊》2021年第4期，第98—106页。

6. 第四章第一节周丹丹、李若晖《“伦”的语义与哲理》，载《周易研究》2024年第4期。

7. 第四章第二节李若晖《经典诠释视角下曾元对曾子孝论之调整》，载《中州学刊》2019年第7期，第101—104页。

8. 第五章第一节李若晖《论正常之恶：郭店竹书〈鲁穆公问子思〉的哲学分析》，载《国际儒学》2023年第1期，第99—102页。

9. 第五章第二节李若晖《人何以能质疑鬼神——上博竹书〈鬼神之明〉中的人之知》，载《哲学动态》2019年第12期，第53—57页。

10. 第五章第三节李若晖《由经学而哲学：古公亶父避狄事之哲学分析》，载《江淮论坛》2024年第4期。

11. 第六章第一节周丹丹、李若晖《重返费孝通思想的历史视野》，载《中原文化研究》2020年第6期，第28—34页。

12. 第六章第二节李若晖《贱籍与身份社会》，载《光明日报》2016年8月1日第11版。

13. 第六章第三节李若晖《中国古代对于君主专制的批判》，载《文史哲》2016年第5期，第23—33页。

14. 第七章第一节李若晖《儒学必须补课——在第二届“生活儒学”全国学术研讨会上的发言》，载《当代儒学》（第16辑），成都：四川人民出版社，2019年，第58—60页。

15. 第七章第二节李若晖《儒学与血缘——在“儒家自由观念建构”学术研讨会上的发言》，载《当代儒学》（第15辑），成都：四川人民出版社，2019年，第111—114页。

16. 第七章第三节李若晖《“制度经学”的终结——从皮锡瑞〈经学历史〉说起》，载《光明日报》2021年12月11日第11版。

诸文收入本书时都进行了修订，如蒙引用，请以本书为准。

清华大学政治学系任剑涛先生多年来一直关心我的学术成长。小书承蒙任先生惠赐大序，令蓬荜生辉，至为铭感。

感谢合作者中国农业大学人文与发展学院周丹丹老师。感谢为拙文面世付出心血的师友们。

中国人民大学国学院钟章铭、康杰、杨清瑞、廖驰灏、贾枝润、张羽翩、左家齐诸同学帮助核实引文、校对清样；贾枝润同学编制了参考文献，一并致谢。

大疫三年，几位年高德劭的师长不幸先后辞世，倍感哀痛：武汉大学陶德麟老校长、山东大学吉常宏老先生、北京大学郭锡良老先生、中国社会科学院王葆玹老先生，以及武汉大学卢烈红老师，永怀恩铭。

台湾大学中文系夏长朴先生，有长者之风，素所敬仰。2018年8月28日，当时我在厦门大学哲学系任教，曾致函恳请先生来厦讲学。翌日即收到先生赐复：“我同意明年春季或秋天访问贵校一周，做二至三场演讲。因时间尚早，不妨在年底或明年初再确定。您看如何？”但是当我们初步商定来访时间和日程时，却发生意外，夏先生于2019年3月17日赐函：“我本已预定四月下旬或五月初赴贵校作二至三场系列演讲，主题与各场次题目亦已确定，一俟来函即奉上，以便阁下作业安排。不巧的是，上周内人不慎跌倒受伤，经台大医生诊断，系老人退化性骨折，虽侥幸不必开刀，但伤势不轻，按时服药之外，必须暂停日常活动，彻底休养四至六个月，方能痊愈恢复正常。目前小儿远在国外，家内无人，所有内外各事皆由我一人承担，暂时难以分身远行。原本预定三月底赴美开会，已去信取消。此外，九月中我又将返回台大开课一学期，学生来自各大学，向学心切，授课时间短暂，亦不宜请假。经再三考量，迫于无奈，只好将赴贵校演讲一事延期，改为明年三月开学后。此一更动，势必增添贵校作业麻烦，不知是否合适？烦祈便中示告，情非得已，先此致歉。”我立即回复：“路途远隔，于师母疗伤不能有所助益，深感愧疚。惟愿师母早日康复，至诚祷之。先生也请多多珍摄。期盼改日莅厦赐教。”12月23日，夏先生赐函：“内人伤势经长期疗养后，目前已大致痊愈。医嘱只要不过劳，应可恢复正常作息。经考量后，我有意于明年二月底或三月初访问贵校，约停留一周左右，做二至三次演讲，以履行前约。此一建议如果合适，烦请便中示告，我就将演讲题目及个人资料另函寄上，以便贵校办理相关事宜。谨此奉告。也谢谢您的盛意。”我在半小时后回复：“不知何故，明年预算编制迄未启动。照往年经验，11月份开始编制下一年度预算，获批要到第二年三四月份，经费正式到账约为五月。因此，只能待学校开始编制预算，生以先生讲学事申报获批之后，再请赐下相关资料，做正式讲学申报。但时间应该在明年开学之后了。”夏先生于当日晚间赐复：“谢谢您的迅快回复。我原订二月底三月初访问贵校，主要是今年返回台大授课，学期结束过完年正好有空档，三月中又另外有事，赴贵校演讲一事答应已久，想赶快履约，以免拖延太久。既然邀请程序需要相当时间，此事就不急。等贵校申报手续完成后，烦请通知我，我再将题目及个人资料寄上，届时再确定赴贵校演讲的时间。依我估计，成行最快恐怕要到明年九月以后。明年我不必上课，时间比较宽裕。此事给您增添不少麻烦，实在是抱歉！在此再次致谢。”此事就这样耽搁了下来。孰料2020年疫情突起，讲学事自然不再可能。更令人难以接受的是，疫情方炽，夏先生竟于2021年11月1日22时51分不幸辞世，天人永隔，从此再也无法亲聆教诲了。今特抄录往来邮件，以表遗憾，以志哀思。

李若晖

2024年8月7日

四马路上

单行道