“通志堂·当代经学研究文丛”

《近代经学史论》

吴仰湘 著

定价：78元

上海人民出版社丨2025年7月

作

者

简

介

吴仰湘，湖南溆浦人，现任浙江大学马一浮书院暨历史学院特聘教授。曾任湖南大学、湖南师范大学教授。主要从事中国经学史、近代学术文化史研究，承担国家社科基金项目、国家清史纂修工程文献整理项目、全国高校古委会项目等多项，著有《近代湘学考述》，整理《皮锡瑞全集》《翼教丛编•觉迷要录》等。

内

容

简

介

清代为传统经学与经学史研究一大盛时代，涌现了众多的经学家，对先秦儒家经典进行了深入、细致的研讨，而至晚清，经学家更因应时代之巨变，在经学研究中寓涵着如何“经世致用”之反思，他们提出的问题、解读经典的思路，对我们理解经典、重新阐释经典，皆有重要的启示作用。

本书收录有关清中期至近代经学与经学史的研究专论十三篇，内容大体可分为三类：一为详细梳理清代以来学者对汉代经学部分“公案”即《易》孟氏古文说、郑玄注《孝经》问题的讨论；二为对晚清经学界“公案”如朱一新和康有为关于《新学伪经考》的辩论、钱穆判定康有为“剽窃”廖平等的考辨，并涉及对晚清经学家朱一新、皮锡瑞学术、著作的研究；三为对民国以后几位著名经学研究者包括陈槃、牟润孙、黄彰健以及陈天倪相关研究的评述。

目 录

中国经学基本问题辨正（代前言）1

《易》孟氏古文说的近世回响与汉代经学新论1

梁载言《十道志》与清代《孝经郑注》作者之争60

清儒对郑玄注《孝经》的辩护84

刘逢禄《春秋》学著述考115

朱一新经学批评中的阐释学意蕴139

朱一新、康有为辩论《新学伪经考》史实考162

皮锡瑞《经学通论》成书过程及初稿本述略191

钱穆与康有为经学“剽窃”案217

陈槃《左氏春秋义例辨》述评237

牟润孙经学史研究述评262

黄彰健的周公受命问题研究评析287

附录 陈天倪先生学思述要——《经文统钞》整理本引言319

征引文献327

后记340

后 记

1996年春末，我如愿考上湖南师范大学中国近现代史专业博士研究生，得以追随麻天祥教授执经问字。麻师以研究中国近代佛学名噪海内外，当时正撰作体大思精的《中国禅宗思想发展史》。而我硕士阶段主修秦汉政治史，对近代学术文化罕有所知，对佛学更宿无慧根。好在麻师门庭广大，我在参撰《中国近代学术史》书稿时，将他发表的《儒家文化的变异和转向——近代经学述要》（《孔子研究》1992年第4期）、《近代经学的思想特征》（《传统文化与现代化》1993年第4期）、《近代经学的形式和内容》（《孔子研究》1994年第4期）、《中外文化比较、选择与趋同的假设、实践——挑战与回应的百年学术》（《天津社会科学》1995年第3期）等论文，从图书馆复印出来，反复研读，对近代百余年间的经学变迁得以了然会心。麻师还对近代湖湘经学称赞有加，建议我选择王闿运或皮锡瑞撰写学位论文。1999年6月，我以《皮锡瑞生平和思想考述》通过博士论文答辩，实际上仅完成开题计划的上半部分，作为下篇的“皮锡瑞与近代经学研究”尚未完全成形，思考更不成熟，但经此一役，竟与近代经学史研究结下不解之缘。

2002年初夏，我意外收到林庆彰先生的挂号信。林先生是经学史研究的前辈大家，我一直非常景仰，却无缘联系。哪想到当时他为开展“晚清湖南经学研究”计划，拟来湖南进行经学家遗迹探访，可是与湖南学界素无往来，恰好在台北书店买到我新出的《通经致用一代师——皮锡瑞生平和思想研究》，于是根据出版资助信息，写信寄到湖南师范大学历史系。其时我寄身武汉大学作博士后研究，及至拿到林先生信件，已过去三个多月。我立即寄去回信，从此“攀上高枝”，与林先生及对岸经学界建立起联系。后经林先生等专家推荐，我申请到中华发展基金会的资助，2003年9月到台北“中研院”中国文哲研究所作访问研究，两个月内夜以继日，除完成四万多字的《皮锡瑞〈经学历史〉研究》，还抄录、复印、购买多种经学史研究论著与学位论文，加上林先生和蒋秋华、杨晋龙、蔡长林诸师友倾情惠赠数十种书刊，最后捆载而归，通过海运寄回三十多件包裹。此后我矢志研究经学史，这也是一大因缘。至今只要翻阅这批资料，就会涌出温暖的回忆。

博士后出站后，我有幸进入岳麓书院，得以安心读书，并在院长朱汉民教授大力支持与热诚指导下，将近代湘学与经学作为主攻方向。十余年间，我专做皮锡瑞著述整理与研究，每每深夜独坐，神游故纸，先后完成《皮锡瑞的经学成就与经学思想》《皮锡瑞全集》等书稿。与此同时，我有意开设“中国近代学术史”“晚清湖南学者个案研究”“清代今文经学专题”“中国经学史”等研究生选修课程，讲过两三次就另开新课，因此颇多教学相长之益。当然，这些年最大的收获，是从皮氏经学入手，溯其源而竟其流，不仅较多了解到近代今文经学的流变，还对两汉至清代的经学历程有所窥悉。2007年我以“走出公羊学：清代今文经学的历史重建”为题，入选教育部“新世纪优秀人才支持计划”；2011年以“新学伪经说的渊源、形成与回应研究”申报国家社科基金，获得立项。这两个专题性研究，进一步帮我打通近代经学与古代经学的血脉，更深地体认传统经学在近代历史剧变中的复杂命运与强劲活力。正是借着对皮氏经学典范性意义的全新认识、对中国经学近代衰变的深切关怀，2015年我又申报国家社科基金重大项目“皮锡瑞《经学通论》注释与研究”，尝试将这部“胸罗众家，掌运千古”的《经学通论》，定位为古代经学研究的总结之作、近代经学教育的开创之作，希望通过深度注释、深入发掘，助益今人窥探二千年经学殿堂的深邃富美，更好地体察传统经学在近代世局下的调适、顺变。

回顾二十多年来的读书、治学，我是从皮锡瑞研究起始，闯入长期冷寂的近代经学史研究，最后又以皮氏经学为典型案例，探讨中国经学的整体历程与近代嬗变：鹿门之学，惠我良多！

本书所收文章，发表最早者在2010年，最晚者在2024年，算是我研究经学史的一份记录。这些文章大多先是提交给海内外各种经学或经学史的专题会议，后经修改，分别刊发在《中国社会科学》《学术研究》《中国哲学史》《湖南大学学报》《中国文化》《文史哲》《古典文献研究》《新经学》《经学文献研究集刊》等处。在会议交流、投稿刊发的过程中，得到众多学界师友、刊物责编或主编的热情帮助，或是提出各种建设性意见，使我深受其益，始终铭感在心。本次选编时，对个别文章标题、分节标题小有改动，对部分段落略作增补，并统一了体例，更新了部分征引文献。其中第二篇、第四篇刊发时限于篇幅，正文、注释均有删节，本次为全文面世。至于第一篇，则源自为本科生讲授的经学通论课程，2023年初夏应张云华编辑之约，略作整理后刊于《中国社会科学报》，虽然内容较为简明，却能说明我对近代经学衰变的一点认识，冀望学界能对一百多年来的经学史研究有所省思，权作本书前言。末篇也是应岳麓书社周家琛编辑之邀，撮述陈天倪一生“反经信古”的著述与思想，为尘封半个多世纪的稿本《经文统钞》整理出版作一引言，文短意长，非论文体，且作附录。

本次汇编成册，要特别感谢张钰翰编审的热情邀约。硕士生杨懿、杨紫君帮忙覆校全稿，检核引文，一并志谢。

晚清以来，中华民族遭遇“数千年未有之巨劫奇变”，中国经学同样面临着一场空前严酷的生死劫难，以至当时一批由旧趋新的学者，对着“走向山穷水尽的经学”唱起了挽歌。然而，百年过后，蓦然回首，经学并没有被彻底消灭，更没有从我们的人伦日用中完全消失，正可谓：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”

乙巳端午后三日，吴仰湘校讫谨识

四马路上

单行道