清军入关并成功占领北京后，满洲的多尔衮采取了一系列的政治举措来拉拢汉人，稳固其政权。例如，他为崇祯帝举行了丧礼，向百姓表明自己的宽容态度；而对于投降的明朝官员，也承诺保留他们的官职；对于归降的百姓，则重新分配了土地，允许他们继续耕种。然而，在推行“汉制汉”的政策的同时，满洲贵族，尤其是多尔衮，却坚决坚持满族传统，不愿在剃发和易服的问题上做出妥协，这一政策的强制执行引发了广泛的民间反抗。

对于中原的汉人来说，朝代更替是一种历史的自然趋势，许多百姓并不在乎究竟是谁坐上了皇帝的宝座，只要能维持基本的生计和土地；士人们则更关心的是统治者是否尊崇汉文化，推崇儒家思想。只要这些方面得到保证，皇帝是谁似乎并不重要。然而，多尔衮推行的“剃发易服”政策却彻底触动了汉人最根本的审美观和文化认同。

在中国古代，“身体发肤，受之父母”的理念根深蒂固。剃发不仅是对传统文化的亵渎，也违背了人们对于外貌的审美。更何况，中原人民对于服饰也有着严密的传统观念，突然要求改变服装习惯，使得许多人无法接受这一变革。

换言之，如果多尔衮在推行政策时未强制要求“剃发易服”，民间的反抗声音可能会小得多。事实上，在全国范围内，许多地方发生了激烈的反抗，许多历史事件至今仍令人感到震惊。例如，江阴的百姓得知了剃发令后，群起向当地知县请愿，知县未回应，于是百姓将他捉拿，表现出强烈的反抗情绪。

嘉定人民也在反剃发的斗争中坚持了数月，期间不幸丧命的人民有二万余人，这段历史被称为“嘉定三屠”。清政府最终通过高压政策强行执行这一法令，之后的两百多年里，所有大清的男子都必须留着辫子，直到清朝灭亡。

然而，时光荏苒，剃发的习惯逐渐深入人心，许多人甚至忘记了当年为此而死去的历史。然而，因“剃发”而丧命的人数却是无法估量的。

这里的“剃发”指的并不是普通的理发。雍正帝的头上由于疮疤的原因，理发成为一件危险的事情。由于疮疤的存在，常有太监在修剪时不小心触犯到皇帝的痛处，因此他们经常被以“欺君之罪”斩首。

不过，随着时间的推移，太监们不再敢随意提及雍正的剃发问题。为了避免触怒皇帝，他们便开始在宫外寻找到剃发匠来处理。然而，这些理发匠基本上是有进无出。直到雍正四年（1827年）六月，一位名叫罗的道士主动毛遂自荐，进入宫中为皇帝剃发。罗道士巧妙地使用药水为雍正洗发，并通过特殊手法避免刺激疮疤，最终将雍正的头发修理得干净整洁，令皇帝大为满意，并给予他极高的奖赏。此后，罗道士将自己的剃发技术传授给了宫中的太监，从此再没有因剃发问题而导致斩首的事件发生。

然而，在乾隆时期，依然因剃发而丧命的例子屡见不鲜。乾隆十三年，皇后富察氏去世，乾隆帝非常悲痛，并下令全国百日内不得剃发。虽然这一规定通常不会严格执行，在康熙和雍正时期，官员们常在27天后继续剃发，皇帝一般不予干涉，但乾隆帝却对此极为严厉。一些外省官员未能遵守规定，结果引发了乾隆的怒火，许多官员因此被免职或处以极刑。

清朝时期的发型问题不仅与政治密切相关，也体现了当时统治阶级对文化和权力的掌控。民国成立后，政府再次提出剪去辫子的政策，这一次，无论是满洲人还是汉人，都坚决反对。许多人终其一生都没舍得剪掉那条辫子，这段历史折射出社会对发型、文化认同和身份的强烈情感。这一关于头发的历史，至今仍引人深思。