明治早期的日本社会，还是一派儒风和气

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儒家学说对日本文明产生了重要影响

日本文明深受中华文明的影响，已经是国际史学界公认的史实。当公元前1500年左右，中华文明进入商朝，甲骨文诞生，日本列岛还处于"绳纹时代"与"弥生时代"的交替阶段，原住民们住在地穴式建筑中，用泥土制作陶器，种植业还不发达，居民主要依靠狩猎和采集野果维生。

商周时期的日本，还处于原始社会

弥生时代中期日本产生了第一个母系氏族性质的早期国家"邪马台国"，这时候大约在汉朝的光武帝时期。水稻开始在日本列岛普遍种植，众多邦国之间开始交易互市。其中位于九州岛的奴国第一次向汉朝进贡，汉皇帝赐予奴国"汉倭奴国王"的金印。大约在东汉末年，日本列岛出现了一个大型国家，名叫"大和国"，其国的首领最初称"大王"，后来称之为"天皇"。

邪马台国在日本地理上的位置

初步进入大型"国家文明"形态的日本列岛，还没有固定的文字使用，一些原始史料都依靠口口相传。当汉帝国的文化传入时，日本列岛才开始使用汉字或自创的汉字作为标记。唐代的文化对日本影响很深，东渡前来学习的僧侣把汉文典籍大量输入日本，标志着日本文明真正走向成熟。

壁画里的日本遣唐使

也正是在汉唐之际，作为中华文化主流的儒家学说正式传入日本。比如在奈良时代，"天皇"就开始攻读汉文典籍；尤其是在嵯峨天皇时期，"大纳言"藤原冬嗣建立了劝学院，教导皇族和贵族子弟学习儒家典籍。宇多天皇时又设立奖学院等。这时候也是日本文化的繁荣时期，日本标志性的和歌开始盛行。但是，这时候的儒学只有贵族弟子才能学习，普通百姓根本没有机会受到教育。镰仓时代出现了很多儒学家，比如大江广元、三善康信等。除了贵族子弟外，汉文典籍尤其是儒家学说，主要掌握在寺院的僧侣手里，因此这时候学习儒学的人称之为"寺子"。而随着日本印刷术的发展，儒学典籍开始走向普及，尤其是德川幕府时期，信用藤原惺窝、林道春、朱舜水等儒学家，儒家学说成为一种独立的学术文化，这种传统一直延续到近代。

唐代文明对日本的影响非常深刻

儒学对日本文明产生了重要影响。正如日本近代启蒙思想家福泽谕吉所说：

东西洋在学术风尚上也有所不同，西洋各国以实验为主，而我们日本向来崇拜孔孟的理论。虚实的差别，固然不可同日而语，但也不能一律加以否定。总之，把我国人民从野蛮世界中拯救出来，而引导到这样的文明境界，这不能不归功于儒学。尤其是近世以来儒学逐渐昌盛，排除了世俗神佛的荒谬之说，扫除了人们的迷信，其功绩的确很大。

福泽谕吉是日本近代重要启蒙思想家。他出身于德川末期下级武士家庭。早年游历欧美，归国后倡导文明开化学说

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批判地学习儒学。福泽谕吉：儒学使人们的活泼精神完全丧失

儒学是中华文化的主杆，就在于它上承的是伏羲、黄帝、唐虞夏商周的古文化，正如孔子所说："郁郁乎文哉，吾从周。"汉以后董仲舒"罢黜百家，独尊儒术"，儒学成为中华文明的正统官学，影响后世长达2000多年。日本列岛在汉唐之际吸收先进的中华文化，其一脉相承的主要是儒学。

日本文化与中华文化的师承关系非常明显

但是，日本人在吸收儒学的同时，也逐渐认识到儒学有它的不足之处。其主要表现在两个方面。第一，当时的儒学家大部分都是贵族子弟，因此它的学问都是为皇族所使用所服务的，普通老百姓中间没有出现过儒学家，这就导致它的很多立场都无法代表普通老百姓的利益。就像福泽谕吉所批判的那样，"

自古以来，日本的儒者中，最有才智和最能干的人，就是最巧于玩弄权柄和为官府服务的人。

"第二，儒学在日本的发展，与中华文明一样逐渐形成了教条，那就是"厚古薄今"，凡是古代的就一定是好的，圣人的言论都是至理名言，不能更改。这就让人成了精神上的奴隶，甘受古代圣人言论的支配，造成社会文明发展停滞不前。

福泽谕吉倡导向欧美文明学习，对儒家学说有很多批评

福泽谕吉说：

从前用儒学来教化日本人，如同把乡下姑娘送到府邸里服务一样。她们在府邸里必然学会举止文雅，聪明才智也有所增长，但活泼的精神却完全丧失，而变成一个不会管家的无用的妇女。

这是福泽谕吉看到儒学既有先进的一面，也有落后的一面！

福泽谕吉批评日本的儒者，巧于在官府中玩弄权柄

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近现代以来，日本文化圈里不断掀起"阳明热"，儒学始终影响着日本人的精神，不断推动日本文明进步

文明的内涵是文化。文明可以不断改变，但文化却是根深蒂固的，就算在一时能够改变，最终还是要回归这种文化。就像庄子所说的："木柴的燃烧是有限的，但火焰的传递却是无限的。"文化就是文明的火焰。而这同时也就意味着，无论中华文明也好，作为"支流"的日本文明也好，它后世的"启蒙家"和"思想家"无论怎样批判儒家文化，儒家文化仍然会顽强地传承下去，并非以少数人的意志为转移。与中华文化一样，儒学在日本也是屡经沉浮。

日本农业社会风貌

近现代以来的日本其实与中国一样，也经历了文化上的矛盾与彷徨。一方面，他们对日本固有的文化精神抱有自信心，有强烈的民族自豪感；另一方面，在面对西洋文明的冲击时，他们又对自我的文明进行"颠覆"式的批判与改造，"脱亚入欧"曾经是日本举国的向往与目标，而对于曾经哺育过它的中华文明则采取否定姿态，认为中华文明对日本来说是一个"恶邻居"。

“黑船事件”敲开了日本的国门，日本文明转向西洋文明

但是，矛盾与彷徨，东洋与西洋，日本人始终在做一个选择题。当东洋文明胜过西洋文明时，日本人就认同东洋文明；西洋文明胜过东洋文明时，日本人就臣服于西洋文明。不断摇摆的心态，其实还是纠结于日本人固有的文化——也即儒家学说对日本人的强烈影响，无论西洋科技多么发达，东方对西洋文明形态的模仿多么出神入化，固有的文化精神是不会产生颠覆式改变的！

日本近代学者崇尚以西洋人为师

1905年，对于日本来说是举足轻重的年份。因为这年的5月27日，日本联合舰队司令东乡平八郎率领的日本海军舰队，击败了俄罗斯的波罗的海舰队。当明治为东乡平八郎举行庆功宴时，东乡平八郎举起一块腰牌，上面赫然写着：

一生伏首拜阳明！

作为中华文明的邻居，儒学大师们其实不断影响着日本人的精神。从汉朝尊崇的圣人唐尧虞舜、禹汤文武，一直到周公孔子，孟子子思等人，再到宋明理学的大师如朱熹、二程二周、王阳明等人，日本人吸收儒家文化可谓不遗余力。尤其是近代以来对日本人影响巨大的"阳明学"。

东乡平八郎击败俄国波罗的海舰队。在以西洋人为师的同时，仍旧希图运用儒家文明的精神与智慧

日本最早接触"阳明学"是明朝正德八年。当时83岁高龄的庵桂悟禅师来到中国，明武宗让他在宁波广利寺居住。王阳明拜访过庵桂悟禅师，两人做过禅理方面的探讨，对他的学问非常佩服。100年后，日本儒者中江藤树把阳明心学发展成一个独立学派，成为日本近代国民思想的基础。

日本儒学家中江藤树

明治维新时期，阳明心学迎来繁荣期，吉田松阴成为弘扬阳明心学的大儒，作为吉田松阴的学生，明治维新三杰之一的木户孝允更是心学的积极倡导者：

人要发扬心力，重视个体意志具有主宰外部世界的强大内在力量

！而随着日本迈向近代化，心学由高高在上的殿堂走向更为广大的普通民众。当时游历日本的中国人如宋教仁、梁启超、孙中山等，都见证了阳明心学在日本的普及和发展。那时候不论在火车上、电车上，或者是轮渡上，总有很多日本人捧读王阳明的《传习录》等著作。

儒家王阳明心学与西洋科技文明的结合，让日本社会焕然一新

正是个人心力的发扬，让日本的仁人志士前赴后继，心甘情愿推动日本的近代化，

以儒学为体，西学为用，东西合璧，既保持东方固有的文化精神，又推动文明向西洋科学化的进步

。正像后来孙中山的评价："

日本维新之业，全得阳明学说之功

。"

现代与传统相结合的日本

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我们如何对待儒家传统文化？儒学并非固定不变，而是与时俱进，不断创新的

在批评儒学的僵化时，福泽谕吉曾有这样一种论述：

人间的学问日新月异，必须对每件事物抱有怀疑的心，然后小心求证，才能不断发明创造

。

福泽谕吉的理论对近代日本影响很大

儒学的诞生与发展，其实也是不断推陈出新的结果。《论语》里说："后生可畏，焉知来者之不如今也？"孟子也说："舜是什么人，我是什么人？有志气的人都可以成为尧舜。"这就是一种后代超过前代的精神。但随着儒学的发展，后代很多儒生背离儒学的原初精神，一步步把儒学变成了僵化教条的东西，这就限制了儒学的推陈出新，久而久之，儒学非但不能推动文明进步，反而还成了文明的阻碍！

日本向现代文明的转型

不能忘记的是，无论子思还是孟子，以及后来的朱熹、二程、王阳明等人，他们对儒学的发展也是建立在与时俱进的基础上。比如朱熹和二程对儒学的发展，就吸收了很多道家的观点；王阳明的心学除了上承孔孟外，他主要从佛学那里吸收的营养很多！儒学的发展注定不会一帆风顺，朱熹和王阳明在其理论初步阐扬的时候，也遭受到很多儒学家的批评，认为是"妖言惑众"，背离了圣人的言论，是对儒学的歪曲！但他们发明的新学问最终还是征服了广大读书人，不但在中国哲学界很有影响，在东南亚甚至世界哲学史上，都起到至关重要的作用。

儒家文化对世界的影响

时至今日，仍然有很多人对儒学抱有敌视态度，把中国在近代的落后归结为儒学的阻碍，这诚然有一定道理，但并不全面。我们不能以这种简单的思维方式来看待儒学，而是要以开放、创新的思维来看待儒学：陈旧僵化的教条要去掉，仍然具有鲜活生命力的理论要继承发扬，并不断创新！日本近代以来的文明发展已经做出尝试：

儒学与现代文明是并行不悖的

，并且仍然可以给现代文明提供精神养料，推动文明向更加先进、高级的方向发展。正如很多西方学者所说的那样：

人类要想在21世纪可持续发展，必须到2000多年前的孔子那里寻找智慧

！