之所以写这样一个关于屈原的文章，是因为端午节之时，看到从现实到网络很多人都兴高采烈的纪念屈原。是的，兴高采烈。关于端午节快乐之类的祝福话语，我就不吐槽了。尽管也有人指出，这个时候应该用“端午节安康”问候友人比较恰当。但这恰恰说明大家尽管知道屈原跟端午节的关系，却也仅此而已，他的意义似乎也就剩下了教科书里的几篇课文以及这一个节日。关于他的意义，尤其是对于我们当今时代的意义，大家都不愿意追问。

其实最初我是想写为什么屈原能被中国人纪念几千年。就像之前几篇文章中梳理过的那样，其实屈原代表的人格和儒家正统的人格是截然不同的。这可以解释为什么古代少有屈原的继承者，但却留下了另一个问题，为什么屈原作为一种对现实形成反问的人物却能被纪念几千年？这里面可能涉及到民俗文化与主流文化、文人精神追求与现实作为等诸多难解的问题。我自认为水平有限，写不好那样一个需要诸多材料支撑的文章，于是便着手写下这个关于屈原精神传承者的文章。

尽管我这篇文章的本意是写文学史上的圣洁灵魂，但在结尾之时觉得还是要对照一下我们当今的时代。

想起了红楼梦中妙玉的判词——欲洁何曾洁，云空未必空。是啊，谁不想自己纯洁无暇，但生活哪能尽如人意。况且，我们在想着如何纯洁的同时，还想着要变得强大变得高贵。对纯洁的要求自然而然隐居幕后，仅仅成为一种梦想。悲哀的不是屈原不是王国维不是朱湘也不是海子，而是我们，他们的纯洁无暇映衬着我们的庸俗可笑。

我并没有否认社会制度在两千多年的时间里取得的进步，就像封建时期每一个朝代都有人抱怨人心不古一样，那些人何尝不知道传说中的尧舜时代并非如想象中的那样美好，抱怨人心不古仅仅是对现实生活的一种批判性期待。人类社会从懵懂的原始社会历经奴隶社会、封建社会、资本主义社会发展到共产主义社会，这无疑是进步的过程。而进步的动力从最早的来自自然界的威胁，到对土地的争夺，一切都是清晰的。可是当我们从农业文明进化到工业文明，再到今天的商业文明，社会发展的矛盾点似乎越来越表现为人和人之间的竞争。我没有说商业化本身是不好的，毕竟商业本身就是人类智慧的结晶，它本身也具有强烈的约束效果，一种类似于道德的约定俗成。我只是感觉有些悲哀，悲哀这个时代似乎再也不需要纯粹的浪漫主义诗人了。

尽管，或许任何一个时代都不欢迎那样纯粹的诗人。就像每年的端午节，我们都会装模作样地纪念屈原，实际上却奉行着“我们不能改变社会，却能够改变自己”这样的犬儒主义，把纯粹的屈原人格踩在脚下。

他们都对我们当今的时代构成一种反问：什么是浪漫主义文学，什么是纯粹的诗人？尤其是在如今这个“的得地”和“再在”不分都能通过写鸡汤文被称为优秀作家的时代。