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对一个问题的全面关注会造成情绪上的适度紧张，而从中释放出来的发现则是一种极大的快乐。

——LEAP君

清代《十二月令图之龙舟竞渡》

现存台北故宫博物院

为什么要过端午节？

为了纪念屈原。

屈原是楚国人，为什么秦人、鲁人、宋人们也要纪念他？

这是统一以后的事情。

以到多后呢？秦朝？汉朝？

这........

那之前有端午节吗？

这........

端午节为什么要竞龙舟？

为了纪念屈原。

龙不是皇家御用图腾吗？民间为什么能用龙舟？

这........

端午节为什么叫端午节呢？

因为是五月初五。

五月初五为什么叫端午节？

这........

屈原说：真是个老6。

我猜大多数人，虽然了解端午节关于屈原这段历史，甚至了解更多起源说：古代部落图腾祭祀、“恶月或毒月”、伍子胥投钱塘江，曹娥救父投曹娥江等。但是，真被孩子问到要说清楚明白，也很犯难，不知从何讲起。

比如：楚国的屈原为什么会成为整个民族的纪念符号呢？从何时开始，又是如何形成的呢？其他地方的人为什么能接受呢？

一直以来，我对端午节都充满好奇，因为一方面自古关于端午之来历，众说纷纭，另一方面端午节的习俗多种多样，用任何一个来历都难以解释恰当。这种糅杂混合又如何能够自洽和谐？

一个视频带你了解端午节民俗知多少？

▲Dragon Boat Festival in China

视频是国家地理拍摄的端午节

近些年，大家越来越意识到“批判性思维”、“独立思考”的重要性。我想，端午节，刚好给我们提供了一个现实有趣的锻炼机会。

我们可以和孩子们一起，尝试从典籍、诗词、甚至文字源流中去探索，追寻中华文化的形成脉络，形成自洽的系统认知，锻炼思维，找到发现的快乐。

例如：

一、文字溯源：端午

金文解端午

“端”字加了直立的“立”在左边，“立”指人体直立站直，这个字表示与人的站立有关。但人的站立有端正、有歪斜，配以右边的表示正直的“耑”，说明这个人是正直的站立。这就是人们所说的坐立行走要端正。

“午”字的本义就是指木杵，一个木头做的春米用的一个器物。人们在使用木杵的时候不能斜着，必须是正直上下使用，所以把它借来表示“正”的意思。

由此可知，“端午”的“端”字本义为“正”、“午”为“中”，这天午时则为正中之正。古人历来崇尚中、正之道，中正之道在此表现得淋漓尽致。端亦有“初”的意思，因此五月的第一个午日，亦谓端午。

二、文章典籍：

1、东汉《曹娥碑》中记载：农历五月初五，吴地有“迎涛神”习俗，所谓涛神就是伍子胥。相传，伍子胥自杀后，被吴王夫差煮熟（说法来自王充《论衡·书虚篇》）装进盛酒的皮袋（鸱夷）扔进江中，这一天正是五月初五，含冤惨死的伍子胥化作涛神愤怒咆哮。而所谓的迎，就是划着龙舟冲向惊涛骇浪。

2、《尚书·尧典》记载的“日永星火，以正仲夏”，《大戴礼记·夏小正》记载的“五月初昏大火中”，是仲夏午月午日时，黄昏完整的青龙七宿出现在星空的南中方。

火指的是大火星，属于青龙七宿中的心宿。

这个天象也是《易经》中说的“飞龙在天”，四象中的青龙处在天上的正中位置。

古代的午方位上对应正南方。“端”字的本义是“正”的意思。

午月午日加上青龙位于星空的正南中天，处于中正之位，这一天是正中之正。这就是“端午”的名称由来。

青龙星象也是汉字“龙”的象形本义，也是龙文化的实体源头。

和二月二龙抬头节一样，端午节起源就和古代的青龙星象崇拜直接有关，是祭祀龙祖的节日。

端午节的民俗龙舟、粽子也都是直接和龙文化有关。

到了汉代时，序数纪月纪日在日常生活中广泛使用，朝廷为了方便过节，把端午节改为农历五月初五。

端午节不少习俗和禳毒驱疫有关。

屈原《九歌·云中君》云：“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。”

《大戴礼记·夏小正》记载：“五月，……煮梅，为豆实也，蓄兰为沐浴也。”

根据这些记载，周代已经有了用兰草汤沐浴的习俗。

汉代认为五月五日是“恶月、恶日”，以保健、避疫为主。《四民月令》记载，当时会制作黄连丸、霍乱药物，会缠别五彩丝线，宫中有赐官员腰带的习惯。

3、《民国盗墓史》作者倪方六考证，端午节向江里投食，最早与周代第四位国王──昭王姬瑕有关。周处的《风土记》记载“仲夏端午，烹鹜角黍。俗以菰叶裹黍米，……煮之，合烂熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”文中角黍就是粽子。

三、诗词

唐宋时期很多描写端午的诗词，提到了龙舟竞渡、贴艾符、包粽子、喝雄黄酒等节日习俗，并没有提及屈原，也没有提及伍子胥，包括唐明皇李隆基、杜甫、苏轼、欧阳修、陆游端午的诗词。

反倒是有些诗人表达出一种质疑和反思的态度。

比如有个僧人叫文秀，他的《端午》一诗写到：节分端午为谁言，万古传闻为屈原。说明端午节是否有纪念屈原的成分，只是一个不靠谱的传闻而已。

还有个叫褚朝阳的，在《五丝》中说：但夸端午节，谁荐屈原祠。就是说大家欢欢喜喜过端午，没有几个人还记得屈原。

这说明，至少在唐宋时代，全国性的端午节，在纪念屈原还是伍子胥一事上，没有达成全国性共识。

唐代孙合的《古意》写到：介洁世不容，迹合藏蒿莱；杜牧《题武关》感叹：郑袖娇娆酣似醉，屈原憔悴去如蓬；戴叔伦《过三闾庙》又说：沅湘流不尽，屈子怨何深。

这些诗词中，显然都是对屈原“信而见疑、忠而被谤”、怀才不遇的同情、悲愤。

到了明代，端午明显跟屈原直接挂钩，而且纪念意义很浓厚。有诗为证，汤显祖《午日处州禁竞渡》写到：情知不向瓯江死，舟楫何劳吊屈来。贝琼《己酉端午》则说：风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。

作家冯骥才曾深情地说：

我们的祖先从生活的愿望出发，为每个节日创造出许许多多美丽的习俗，这些诗意化的节日习俗，使一代代人的心灵获得美好的安慰。

一个传统节日，是岁月的陈酿，也是沉淀着厚厚文化土层的历史河床。

端午也不例外，赓续至今，它既是一个提醒人们珍爱生命、珍惜生活的节日，更是一个承载着炎黄子孙情感厚望和悠久传统文化的节日。

它传承着中华民族不曾中断的精神内核，隐藏着独属于中国人的文化密码，滋养着灵魂，抚慰着人心，是我们永远的精神力量。

愿你端午安康、喜乐悠长，祖国山河无恙、盛世吉祥。

附纪录片《屈原》和《楚辞》：

《屈原》以战国时代为背景，以楚王和屈原之间的纠结恩怨为明线，以屈原的心路历程为暗线，赋予历史上的屈原以强烈的戏剧因素。全片从屈原思想、文化和人格的不同侧面入手，探讨了屈原对道德节操的完美追求、对文学世界的上下求索、对千秋家国的深情眷念、对宇宙真理的终极追问、对生命价值的殉道实践等主题。该片采访了20多位著名学者和诗人，构成了一部诗人、学者、爱国者、政治家进行超时空精神对话的跨界作品。

第1集：橘颂

第2集：九歌

第3集：离骚

第4集：哀郢

第5集：天问

第6集：怀沙

《典籍里的中国》第7集：楚辞

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