大型语言文字工具书《辞海》：“舜耕山，安徽省淮南市境内，低丘，富煤藏。”这是有关舜耕山的解释之一。在权威工具书中，淮南舜耕山是明确记载的文化名山。传说，大舜（虞舜）南巡时，在舜耕山教化淮南先民，并接受万民朝贺。大舜在舜耕山传播孝和文化理念，并把黄河流域农耕文明火种播向淮河流域。大舜教导淮南先民掌握农耕技术之余，把他使用过的神锸投向舜耕山下，淮南大地蔚然生秀。“神锸”和“大脚印”是大舜留给淮南的永久纪念。舜耕山之名来源于大舜，《寿州志》《怀远县志》都有关于舜耕的记载。无论是历史文献的记述还是淮南地区的民间传说，都印证了这一文化渊源：当年舜帝南巡，在此教导淮南先民从事农耕，并因此留下舜耕山的名字。

大舜巡狩舜耕山，在这里教人农耕、敦睦邻里的故事，从一个侧面反映了大舜深入民间，与淮上父老荷锄交谈、其乐融融的场景，诠释了大舜的平民本色。遥想当年，远古时期的淮河流域，一条平缓的大河从这里静静地流过，茂密的原始森林一望无际，飞鹰盘旋于天际，鸣禽翔集于林间。物竞天择，无数生灵在大自然的怀抱中和谐共生。河畔，水草丰茂，蒹葭萋萋；河岸，冈阜相连，杂花生树。那些精壮的汉子，渔于斯，猎于斯；成群的妇孺，穿行于冈阜之间，采集野果。聚落中，茅舍相连，年长者看守着不灭的炊烟，也守护着他们平静的生活。此时，一行人舍舟登岸，南巡中的大舜不顾舟车劳顿，来到人群中间，人们聚拢在大舜的身边，聆听教诲。大舜把农耕文明的火种在这里点燃，教导淮上先民从事农业耕作，改善生活。大舜亲身示范，一招一式，十分投入。人们拥戴大舜，簇拥着他登上山巅，以神圣的礼仪表达对大舜的崇拜。人们记住了大舜，也把大舜的名字与这里的山川紧密地联系在一起。

大舜出身寒微，饱受磨难。《史记·五帝本纪》有大舜的世系记载，他虽然是黄帝苗裔却没有显贵的身世，其远祖穷蝉身为黎庶，其父则是一个普通得不能再普通的庶人，甚至连名字也没留下，史称“瞽叟”。或许真的是视力不济，或许是行为乖张如同睁眼瞎，所以有了“瞽叟”的称谓。大舜幼时丧母，成长的过程充满辛酸。他的父亲瞽叟甚至骄纵继妻幼子，屡屡加害大舜，既谋财又害命。一次，大舜正在修补漏雨的房顶，昏庸的瞽叟竟然在下面放起火来，企图烧死大舜，大舜凭借两顶斗笠顺势飘落而下，躲过一劫。另一次，大舜正在掏井的时候，瞽叟与小儿子象居然一起向井内填土，企图将他活埋于井下。幸亏大舜预先掘出一条侧道，从而得以逃生。瞽叟与象以为大舜必死无疑，甚至把大舜的妻室财产预先作了分配。一次又一次，大舜依靠自己过人的机智和能力规避危险，脱离困厄，始终保持孝行。孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能。”这样的感慨在大舜身上体现得十分充分，是大舜成长过程的写照。

身处逆境而胸怀大志，艰难困苦而意志弥坚。大舜的人格魅力是通过他的行为获得的，人们对大舜的拥戴发自内心。《史记·五帝本纪》载：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”关于大舜的故事，《竹书纪年》也有相关记述，表明大舜的故事早在汉代司马迁编著《史记》之前便广为流传。令人称道的是，无论是《史记》还是《竹书纪年》，对大舜事迹的记述都很平实，远不似后世帝王诞生或是遭遇苦厄时那些荒诞不经的描述。大舜是道德的楷模。在他当政之前，孝老爱亲，有口皆碑，并且得到尧帝的认可。传说尧帝把自己的两个女儿娥皇、女英嫁给大舜，既照顾大舜的饮食起居，同时也是对大舜的贴近考察。自然，大舜以自己的优异表现赢得了尧帝的青睐。大舜是智慧的化身。他不仅教人从事农业生产，而且参与完善了早期的社会分工。大舜是有魄力的领导者。尧帝老年之时，禅位于大舜，他进退有据，处事有方。《竹书纪年》有一篇充满浪漫色彩的记述：大舜接受禅让后，宵衣旰食，革故鼎新。经过一番努力，实现了政通人和、天下晏然的大好局面。大舜与群臣相和而歌。大舜唱道：“卿云烂兮，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮！”群臣齐和：“明明上天，灿然星陈。日月光华，弘于一人。”这是一场盛大的庆典，大舜不是高高在上地接受朝贺、耳听谀词，而是击节高歌，与民同乐。多么富有感染力的画面，留给人们的是一种温暖。

大舜即位之后，推行天子巡狩天下的制度。巡狩，并非如今字面意思的巡视和狩猎，不能把它跟清代皇帝木兰秋狝同日而语，而是恩威并施的一种治理方式。巡狩，首先是察民情，听民意。大舜所到之处，人们会很自觉地聚拢在他的周围，这也是大舜传播道德理念、传授农耕技术、倾听民众诉求的最好机会。大舜是勤勉的，他的行踪遍及黄淮江汉，远达三湘和太湖流域。所到之处，皆受拥戴，可见道德力量的强大。巡狩，也是王权的宣示。大舜所到之处，惩恶扬善，对于治理不力的地方首领予以申斥、罢黜，对于治理有方者予以褒扬。大舜举贤任能，惩戒失职者，建立秩序。特别是流放共工、驩兜、三苗，对治水不力的鲧严加惩治，任用皋陶等杰出人才建功立业。他所推行的巡狩制度为后世所继承，成为统治者有效行使管辖权的举措。

大舜勤于政务，从不懈怠。他巡狩各地，令行禁止。正因为他的足迹遍及神州各地，各地便有了不同的传说。山东济南因有历山之名，一直认为是大舜活动的中心，因此鲁地向来把大舜作为自己的文化始祖之一而加以纪念。山西运城有舜帝陵，农耕文明时代的后稷在此有诸多传说，晋地也把舜作为自己的文化始祖之一。越地人民一向把自己视作大舜的后裔，传说大舜禅位于大禹之后，其后人便远避越地的水乡泽国，并在此生息繁衍，因而越地关于大舜的纪念活动一直比较多。而大舜在湖南所留下的传说最为悲情：帝舜最后一次南巡中，终老于苍梧，葬于九嶷山。毛泽东主席有一首大气磅礴的诗言及这个历史典故：“九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。”勤政不怠的大舜终老于巡狩的途中。噩耗传来，娥皇、女英二妃十分悲恸，相拥痛哭而逝。她们的眼泪洇染了漫山的翠竹，留下斑斑泪痕。斑竹，寄托了人们对大舜以及娥皇、女英的深切纪念。

作为一代明主，大舜的教化精神一直为人们所景仰，淮南地区也不例外。大舜与淮南地区的缘分似乎更为特别。鲧，本是尧帝时期的治水官，由于治水不力，大舜毫不犹豫地加以惩治，随即又委任他的儿子禹继续从事治水事业。因为禹的政绩突出，大舜果断地禅位于大禹。这个大禹，在淮河流域娶了涂山氏的女儿，涂山氏女诞下儿子启。启，算得上是淮河的儿子，那么大禹便是淮河的女婿。由此也把大舜与淮河流域的关系拉得更近。当年，风尘仆仆的大舜，于巡狩的途中来到舜耕山顶，接受拥戴者的礼敬，并亲自操起农具教导人们从事农业生产。之后，大舜把他用过的锸奋力掷出，舜耕山郁然成林，山下便有了取之不尽的宝藏——煤炭。

后世常把唐尧虞舜并提，在淮南的地名中也得到印证。舜耕山之名，见诸《寿州志》《凤台县志》，舜耕山一直是寿州地区（淮南、寿县、凤台以及长丰部分地区）民众的称谓，而怀远则称其为虞耕山，民国年间在此设立过虞耕山乡。唐尧虞舜的提法屡屡见诸典籍，虞、舜均指向大舜。同一座山，寿州、怀远有称谓不同而含义相同的地名，从中即可得知其原始含义：舜耕山之名源于大舜的莅临。

舜耕山，因大舜而得名，这是淮南人民不可多得的历史文化财富。随着山南的开发，舜耕山已经成为城中之山，它不仅是城市的绿肺，也是真正意义上的市民休闲公园。人们徜徉在幽幽小径，陶醉于大自然的赐予之时，是否意识到正是大舜的传说才有了舜耕之名，是否为大舜的相关传说而感到由衷自豪？可以说，舜耕山承载着历史文化的记忆，是城市的骄傲，大舜的文化价值值得我们进一步发掘。历史文化的资源价值在于可以凭借它们去追本溯源，找到文化定位，树立文化形象，继承文化品格。大舜的道德精神、人格力量值得我们发扬光大，大舜教人稼穑的故事闪耀着人性的光辉，值得我们广泛宣传、世代相传。

研究历史文化，讲好淮南故事必须从一点一滴做起。楚风汉韵是淮南的文化底色，而众多人们耳熟能详的历史故事，是淮南悠久历史文化的组成部分，构成淮南蔚为大观的文化传统。中华大地有着百万年人类史、万年文化史、五千年文明史，在淮南地区，尧舜禹的禅让之德感召后世，楚风汉韵闪耀着不朽的文明辉光，淮楚文化、淮南小山、《淮南子》、淮南豆腐是淮南人民奉献给中华文明的智慧结晶。孙叔敖、黄歇、时苗、宋代吕氏家族、孙家鼐等历史名人，承载着历史赋予的使命，赓续着文化的传承，也是淮南重要的文化符号。而舜耕山，作为淮南的“城市客厅”，舜耕亭、大舜文化群雕，在向市民诉说中华优秀文化传统，发挥着潜移默化的持久影响。说好舜耕山故事，丰富淮南的历史文化，以舜耕山、龙王沟、龙湖公园、淮河等文化元素为抓手，致力于解读虞舜历史传说和系列人物故事，通过历史文化研究，提炼出具有淮南特色的文化题材，借助淮上淮河大桥的建设，助力田家庵老城区经济社会发展，为淮南高质量发展添砖加瓦，发挥正能量效应。

信息来源：淮南日报 姚尚书