人文始祖轩辕黄帝与老子 古代流传着易的三部经典，《连山》《归藏》和《周易》。其中，《周易》以乾为主，坤为辅，提倡阳刚与阴柔的结合，是周代儒家所推崇的思想。然而，黄帝的《归藏》则与此不同，它以坤为主，强调阴柔、静默与柔和的力量。黄帝被视为中华文明的始祖，他通过领悟天地大道，创建了治国理政的智慧。黄帝的《归藏》通过总结伏羲、神农的《易》理念，回归到最初的象征和本质，因此得名《归藏》。在这本书中，万物都归于一种深沉的藏，这也是归藏一词的由来。 《老子》中的归藏思想 老子作为周朝的守藏室史，了解周朝礼乐制度的腐化与衰退。当孔子向他请教礼仪时，老子只冷冷回应：子所言者，其人与骨皆已朽矣！最终，老子选择离开周朝，西行至函谷关，远离了这个崩塌的政权。如果孔子是从周，那么老子则可以被看作是从黄帝。 老子从《归藏》中汲取了思想的精髓，他认为道是宇宙的本源，超越一切存在。老子常以自然界中的水、河流、江海等事物为比喻，形容道的特性。他常说：譬道之在天下，犹川谷之于江海，江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 这意味着道像江海一样，包容万象，宽广无边。

在老子的理念中，万物都应归藏于道中。他强调复归这一思想，包括复归于婴儿，复归于无极，复归于朴，复归于无物，复归其明等。他认为，万物的本源是道，而道是天地的根本，所有存在都应归于它。万物恃‘道’而生，‘道’却不以此为功；万物得‘道’而衣养，‘道’却不为之主；万物归藏于‘道’而不知所主，所以‘道’也叫作大，它无所不包。 老子继承了黄帝《归藏》的思想，他认为一方面道创造了万物，另一方面万物也要归藏于道。老子提倡的复归即是返璞归真，最终是复归自然。他常常表示自己像是一个无所归的存在，别人追求世间的成就与归属，而他则选择回归到道的本源，保持纯朴和清净。 在老子看来，道并非外在的、强大的力量，而是内在的、无为的力量。他主张无为而治，强调道德和清净。他曾说：道常无为，而无不为。侯王若能守，万物将自化。如果失去道，则会导致德、仁、义、礼的丧失，最终带来社会的混乱。他指出：反者，道之动，这正是天道的规律——高处的东西会下沉，低处的东西会上升，事物始终在追求它的反面状态。 道是统一的，是无所不包的，老子还指出，少则得，多则惑，意思是追求道不应过度，反而应减少外在的欲望与执念。他强调为学日益，为道日损，教导人们要减少外界的干扰，回归自然的本性。 在治国理政方面，老子强调无为而治，提倡清静自守。他认为国家禁忌越多、法令越繁琐，百姓就会越贫困，社会就会越混乱。因此，他提倡不干预，民自化；不行动，民自正；无欲，民自朴。

《老子》的阴柔思想 除了归藏思想，老子还继承了黄帝的阴柔哲学。《周易》提倡阳刚与阴柔相合，但老子则反其道而行之，他强调弱者，道之用也。 他认为，天下最柔弱的水能够攻破最坚硬的岩石，这正是因为水的柔弱本质无法被刚强所替代。所以他说：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。故柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。 在老子看来，柔弱是道的精髓。它不像坚硬的岩石，反而像水一样能够包容一切，承载一切。就像人活着时肌肤柔软，死后却变得僵硬；草木生命时柔弱，死亡后却成了坚硬的枯木。因此，老子总结道：坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。 通过这一哲学，老子教导我们要保持阴柔、包容与谦和的态度，顺应道的自然规律。正因如此，老子主张复归于道，即通过柔弱的力量，化生万物，主宰万物。 黄老与老子的区别

法家学者申不害认为法家思想源自黄老思想，提倡用刑名来规范国家。尽管法家倡导的治国理念有黄老思想的影子，但与老子的无为而治有所不同。法家更注重实用的法治，而老子则认为道才是治国理政的根本。 慎到和田骈等黄老派学者认为，君主应该保持清净与不干预，通过制度与法令来治理国家。然而，这种观点与老子的思想并不完全一致。老子主张的是无为而治，遵循大道，而黄老派则更倾向于依靠外在的法度来维持社会秩序。 黄老思想与老子思想虽有相似之处，但本质上有所不同。黄老派注重的是治国的外在手段，而老子则更关注内在的道德修养与道的守护。他们的思想发展了不同的治国理念，而黄老派将道与法结合，形成了特有的治国理论。