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二、云南本主 土主 本境

大理地区的本主是一个村或几个村的保护神。本主名目繁杂，有传说神灵如山神、龙王，也有区域君王将相如细奴逻、杜朝选、忽必烈，还有其他人格神和自然神石头、树疙瘩等。大理阁洞塝村的本主是太阳神，其封号是“镇灵邦家福佑景帝”。大理白族地区把石头供奉为本主。云龙县白石镇开子地村的本主庙中供奉着二米长的白岩石。大石壁等地区也供奉着一块黑岩石。

大理一带，几乎每个白族村寨都供奉“本主”，作为村社的保护神。“本主”节无统一节期，主要以“本主” 的诞辰、忌日或其他纪念性日期为祭会日期。一说大理几千个村落中大约供奉着一千余个“本主”。

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有介绍认为，洱河灵帝是白族民间传说中的英雄段赤城。

红山本主是双廊一带最受尊崇的本主。红山本主庙建在洱海红山半岛上，因此得名。

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除了历史人物担任本主之外，其他，曾任上关守将的赵木郎是周城村的本主。而被南诏军队打败并死于此地的李整父子也被下关一带村民立为本主。

本主的配神一般为子孙娘娘和痘哥巧哥，管理村民后代子孙的生育与健康，此外还有猪神、牛神、鸡神、马神等与农民生活相关的神祇。后来从海东永胜县来了一个打猎匠把焼蛇杀了，救了周城人民，周城人民便在村东头（今周 城小 学 西 北面）另盖一座庙，将其立为本主。

综述：

1、白族的本主，彝族的土主，大致可追溯到唐代。《蛮书》载：“公元712年，南诏王盛罗皮'始建土主庙‘”。

2、大理地区很多土主本主，带帝王要素。比如，南诏十三代王成为彝族最高土主，百姓建土主庙供奉祭祀他们。巍山土主始于南诏第一代王细奴逻。细奴逻去世后，其子逻盛为其在龙于图山建土主庙，尔后其孙盛逻皮又为细奴逻在巍宝山建土主庙。南诏土主庙内供奉着南诏十三代王铜像。

对牧甸逻土主庙的记载，历代史志说法各异。《南诏野史》记载：“开元二年迁都，立省城（蒙舍城）土主庙。”《康熙蒙化府志》载：“盛逻皮 714年遣张建成入唐朝贡，赐以图像，立土主庙于蒙舍城东麓。”南诏覆灭后，民间陆续自发修建的东山嵯耶土主庙、白牛土主庙、举雄村土主庙等，延续彝族土主文化。

本境之主 南诏世隆

南诏第千二世国王世隆，在请求唐王朝敕封时被要求改名，据说犯了唐王李世民和李隆基的名讳，后世隆愤而自立为王，谥号景帝，成为大理白族很多村落的＂本境之主＂。

红山本主 南诏 王盛、王乐和王乐宽祖孙三代

红山本主庙是洱海边最具人文特色的本主庙，位于大理市双廊镇的北部海湾。庙中所供奉的本主为唐天宝年间曾经大败唐将鲜于仲通和李宓的南诏军事将领王盛、王乐和王乐宽祖孙三代。被供奉为本主后号称“赤男灵昭威光景帝”，始建年代无可考。红山本主每年农历四月十四至十六日会期，渔船汇集，人流如潮。

洱源梅和里村的本主称为西山皇帝，全称是镇帝乾坤西山皇帝。又称禄丰本主或花椒本主，全称为西山感应皇帝，是邓川镇中所一带的东西两街、大花园、大楼桥、杨柳村、南土傍等五村的本主，无名无姓。

3、大理本主、土主，都是以各自乡村为基础，一个区域一个神灵。各自称呼不同。与前述巴蜀地区的土主现象一致。

4、云南地区尤其大理地区存在非常著名的本主、土主信仰，说法纷纭，按照杨郁生《云南甲马》（云南人民出版社）一书的阐述，汉族称本境，白族称本主，彝族称土主。三者都是祭祀供奉本乡本村的最高保护神。其实也就是守土护境安民之地方神。但是在实际语境中，往往三者的称呼边界没有那么严格。

5、本主土主本境之主，要么曾经是本区域的古代帝王英雄，要么曾经牺牲自己保护过本境，要么是本地信仰的自然神。所以，本土本主就是具备了地方区域保护神的神格。与前述巴蜀地区的川主、土主一致。

6、云南也有二郎神的本主信仰

云南大理地区奉二郎神为本主的有洱源县沙桥甸、太为等村，封号为“二郎圣帝”，鹤庆县内有五六十个村奉二郎神为本主，俗称“二爷”、“灌口二郎”，当地还视二郎神为冰雹神。

选自《云南甲马》云南人民出版社插图

7、所以，从巴蜀南邻云南地区广泛普遍的本主、土主、本境之主的存在，以及在云南地区同样频频存在的二郎神被尊为本主的事实，则我们可以从逻辑上推导，不仅二郎神的信仰从巴蜀向周边拓展，而且其实巴蜀地区的川主，也大致就与云南地区的本主、土主没有本质的差异。

除了巴蜀的川主、杜主、土主；云南的本主、土主、本境，其实在其他区域也同样存在着神格可以契合匹配的地方神的信仰轨迹。

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三、闽中 土主 和平土主

1、福宁州 土主七圣 赵昱

据明代黄仲昭《八闽通志》卷60载：福宁州朝天坊，有土主七圣庙，供奉二郎神赵昱。这是南宋开庆元年（1259），知县李姓者，自蜀郡奉其香火至邑，邑人为其立祠。元至正十四年，福宁州灾害大饥，赵昱化为商人，由湖广附米舟至指松山，以解地方之急，朝廷闻其神迹，加封“灵惠威正博济真君”，并重建庙宇。洪武五年，草寇郑龙率三千余人犯境，守御百户宁祥仅六十余迎敌，“兵刃既接，贼见衣绯者率援兵至，逐惊溃，龙等卒就擒。十四年，处州寇作，百户张清祷于神，贼至长岭，望见骑士如林，遂不敢近。十七年，倭寇犯松山，炽甚，守卒无斗志。里人张子政祷于神，鼓勇而前，贼望风披靡。他若雨旸愆期，灾疫流行，随祷辄应。今州人皆敬事之。

按：福宁州为元代设立的地方行政建制，至元二十三年（1286年）由原长溪县升置而来，隶属福州路管辖。该州治所位于今福建省霞浦县，辖境涵盖福安、宁德两县及周边区域。元朝时期，福宁州作为地方行政中枢，统辖今霞浦、福鼎、柘荣等多个县域。明代初期行政区划调整中，福宁州曾降为县级建制，后于成化九年复升为直隶州。

2、邵武县 和平土主神 廖懋

据明代黄仲昭《八闽通志》卷60载：显应庙在府城北石鼓岭。神姓廖名懋，铜川人。唐开成中监昭武镇，卒葬于此。宋建炎中，蛇蝎为灾，居民立庙，祷之遂息。政和中，赐额封显化惠济永利侯，夫人宋氏封昭顺协德灵应夫人。国朝洪武间重建，永乐十四年圮于水，寻复建。惠安庙在府城西南三十六都。晋永嘉时，和平居民春秋社，常于张家井巨石侧致祭，号为“和平土主神”。宋绍兴间赐额，封善应侯。

另，《八闽通志》还记载有惠安祠： “惠安庙，在府城西南三十六里，晋永嘉时，和平居民春秋社常于张家井巨石侧致祀，号为‘和平土主神’。绍兴间赐额‘善应侯“。

3、古田县 拓主

其一，古田史志记载：“县民以刘疆献地首请立县有功，殁后即以其故居立庙纪念，奉为拓主。庙又称宁境，疆谥号顺宁正应侯。”可见，刘疆“殁后”，位于县城的故居已经开辟为“城隍庙”纪念他这位“拓主”。

《福州府志乾隆本 古田县条》 载云：

城隍庙一在云津坊，为旧庙；一在县治西，为新庙。皆祀拓主神。唐开元中，大姓刘疆率其部归于州，始立县。卒后，邑人思之，为立庙，号宁境。宋景德中，县令李堪毁淫祠，不废侯庙。即云津坊旧庙。未几，民请迁，更立今所。崇宁二年，赐额惠应。政和二年，封顺宁侯，后加正应。宝祐中，加号灵显，封为城隍之神。元、明屡修。国朝康熙四十四年，修新庙，五十一年，重修旧庙。宋余发林《城隍庙记略》：神姓刘，名疆。世生此土。唐开元间，始与其徒，以其地请於天子而立县。玄宗嘉其忠顺，仍使掌县事。未几，纳职请吏于朝，偕其子弟族人，退居以俟朝命。天子不欲夺其志，诏有司叙其功德，加其封爵，使食禄於家。疆天性仁厚，友爱诸弟，延及其下。殁后，邑人思之，为立庙，号宁境。岁时祭之，感应如响，庙貌至今犹存，咸称为古田拓主庙。

其二，顺天府原称拓主庙，为中村境社神。庙中正殿供祀临水夫人陈靖姑和其夫刘杞。《临水宫志·祖庙志》中关于“附祀殿宇·顺天府”的条目记载：“顺天府，原称拓主庙”，顺天府在当地又称“拓主庙”“佛殿”“刘公殿”。据介绍这是供奉刘杞的。其中有一件“顺治铁香炉”上有阳刻铭文：

”顺治已丑良月吉日，本乡拓主明王座前合境信士陈、潘、郑、周、苏、雷、叶等同立香炉一口，祈保合境平安大吉“。

综述：

1、在福建，既有土主、也有拓主、也有和平土主，而其神格，就是社神、城隍之属的地方保护神，而且以乡村为基本单位。

2、既然在福建地区，二郎神作为土主存在，则我们遥想云南地区二郎神的本主之号，巴蜀地区的川主之号，则我们大致可以理解不必去胶柱鼓瑟地解释土主的土、川主的川、拓主的拓是否就一定是土壤、四川与拓展了。

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四、徽州土神 汪王

汪华成为徽州( 歙州) 当地能够保境安民的“土神”。无论是其官治之所乌聊山、葬地云郎山，还是其祖居地登源，均建有汪王庙，遇有水旱疾疫，即成祷祀场所。早在五代时期，当地的汪王信仰已显端倪，“赤地三年，群祀咸举。歙有汪王，实食其土”。

至大二年( 1309) 士大夫汪承直通过徽州路总管府报江浙行省，提请元廷重新考虑汪王神在新朝的封号问题：

徽州路总管府至大二年二月，准池州路总管府判官汪承直牒呈。窃见徽州路土神昭忠广仁武神英圣王汪氏，讳华，生有神灵，长而骁勇。属季隋之世，群雄并兴，抚 六州之民，安堵如故。在唐纳土而职迁留守。入宋封王，而血食新安。雨旸响应于 须臾，疫疠潜消于萌蘖。庙名忠烈，人仰英风。前朝之诰命犹存，圣代之褒崇尚缺。愿追旧典，嘉锡新封......

元代时期，徽州汪王信仰出现“行祠化”，元代名儒陈栎云，“乌聊之外，行祠相望，苦竹丛祠，威灵孔彰”。元代徽州的汪王行祠数量颇多，主要布于歙县茆田、槐塘，休宁万安、临溪，黟县横冈，以及婺源大畈。

五、西夏土主 李彦宗

关于西夏土主信仰的最早记载当推清顺治丁酉年（1657） 重刊的《甘镇志》。《甘镇志》建制志祠祀志载：“ 忠武王庙城西南隅元季兵燹洪武中建。旧碑载神乃西夏土主，祷无不应。姓氏封爵无考天顺中太监蒙泰重修定襄伯郭登有记。“

《甘州府志》卷十六杂纂考证认为，土主庙神主就是西夏齐国忠武王李彦宗：“ 西夏土主庙，明时重修，定襄伯郭登撰记，以为六丁之神，按神称西夏土主，忠武王，王爵也，忠武，谥也。土主司土者，西夏国号也。《宋史》西夏有齐国忠武王李彦宗，系元昊之裔，子遵顼继夏统改元光定者。盖尊乃父，祀为土主耳。今庙像已改，衮冕去羊首等饰“。

明代定襄伯郭登成化初为甘肃总兵，他对土主庙也莫衷一是：“ 城西南隅有古祠载祀明神曰‘护国忠武王’，其徽号之崇，闭宫之设，不知始于何时，志典缺文，漫无可考。” 郭登描述自己所见的庙神为：“ 神以羊首饰冠朱衣端笏仙姝吏兵执枝戟、斋斧列侍左右。唯其容貌伟异遂致流俗怪骇鼓辞相煽端人病焉。是乌足以知神哉？”

巧合的是，土主庙与作为川主的李冰父子一样，同样庙号前冠以了“ 护国”号，称呼中同样被尊为真君。郭登表达说：“ 其护国之称真君之谥于义岂不昭矣哉？”

黄文炜《重修肃州新志》肃州第五册祠庙叙述了民间流传的土主庙由来说法：“ 西岳庙俗曰羊童庙。内塑神像为羊首人身壁画破虏之状有人身羊首之异。父老相传：当时有大将统兵被虏馘其首又割羊首安于头上再战大胜。以其有功尽酒泉之地皆为立祠。嘉靖中参将刘勋谒庙询之以所言不经遂改羊首为人首重修其庙更名土主庙题有碑记。”

《重修肃州新志》说“ 尽酒泉之地皆为立祠” 据《重修肃州新志》第五册所属城堡祠宇类临水堡内也有土主庙并说康熙五十八年（1719） 重修。

从《甘镇志》记载可知，忠武王庙在元代便有明代洪武、天顺年间曾两次重修，祠祀的神灵是西夏土主。因此《甘州府志》说“ 土主司土者，西夏国号也” 。其实，司土固然未必是西夏国号，但是却与西夏君主自称的拓跋后裔或许有关（《金史元德明传》“元德明系出拓跋魏。”《续资治通鉴宋仁宗宝元二年》“臣祖宗本后魏,帝赫连之旧国，拓拔之遗业也。”）

而拓跋的含义，《魏书》上就解释说：“土为拓，后为跋”。由此，拓跋岂非大地守护之神后土。

另外，大家要关注，西夏土主是忠武王，而前述《资治通鉴》中所记载的蜀地的土神、唐代的西川节度使韦皋，也恰好就是“南康忠武王”。所以，西夏土主既然是后人所追述，那么有无可能此间存在某种误读与混淆乱入呢？

由此看来，史书中记载的这个韦皋的确是一个很重要的角色，他不仅本身是蜀地的土神，而且与日后的西夏土主有某种关联，其曾经征服过的南诏，也流行土主庙。

另外，西夏土主主题方面值得关注的，西夏皇帝还有一项特别的称号传统。那就是自称某城皇帝。

内蒙古额济纳旗黑水城出土的西夏文史诗《夏圣根赞歌》是一首赞美党项先祖历史传说的史诗，俄罗斯西夏学专家克恰诺夫较为完整地翻译了《夏圣根赞歌》全文并进行了注释。现将诗中的最后一部分摘录如下：

圣王似风△疾驰去，拉缰牵马人强国盛。

我辈从此人仪马，勇族向西圣容近，

未脱离，无号召，僻壤之中怀大心。

四方部族遣使贺，贫善人处善言说：

治田畴，不毁穗，民间盗窃无有，

天长地久，战争绝迹乐悠悠。

对于诗中“圣王似风△疾驰去”一句，克恰诺夫对“风”字后面的字没有能够识读，卢梅、聂鸿音将这一句翻译为“风角圣王神瘤军”，认为“风角圣王”指元昊。李范文、史金波先生经过考证，认为“风帝”“风角”或“风角城皇帝”均指元昊。

西夏皇帝自称某城皇帝，比如元昊的“风角城皇帝“，李谅祚的“平城皇帝”，李秉常的“白城皇帝”，李乾顺的“明城皇帝”，李仁孝的“珠城皇帝”，李纯祐的“护城皇帝”。假设我们同意这些古怪的称呼是可以彼此并列可以彼此同一属性，那么李纯祐的“护城皇帝”这样明白晓畅的称呼含义，也就可以解释其他皇帝称呼的某种指向与倾向。

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