历史开讲

古代史研读：唐以前及唐代时期丁忧制度的发展演变

中国古代的丁忧制度最初起源于先秦时期，但在那个年代，并未广泛推广至官僚阶层。直到秦汉大一统时期，随着儒家思想的逐渐兴盛，成为社会主流，朝廷开始强制官员实行丁忧制度。尽管如此，这时丁忧依然并未得到官员普遍的重视，它更多地是作为一种个人选择而存在。

进入魏晋南北朝时期后，丁忧的性质发生了改变。由单纯的个人决定转变为国家的正式政策。可惜，那个时期国家动荡不安，政权分裂，政府无法有效保障官员的丁忧需求。因此，丁忧制度的执行依然受到很多限制。直到隋唐统一后，朝廷通过礼法和律法来确保丁忧制度的有效实施，明确规定当官员遇到父母或祖父母丧事时，必须暂时辞职以表示哀悼。

提到丁忧，绕不开中国古代的五服制度。五服制度规定了亲属间的服丧等级，特别是父母、祖父母等直系亲属去世时，官员需依照五服等级去职丁忧。学者罗彤华在研究唐代《假宁令》中的“诸丧解官”条款时，得出了丁忧时间与丧服等级密切相关的结论。为了更好地理解这一制度，详细梳理父母、祖父母丧服的历史变化就显得尤为重要。

五服制度最早源于西周时期的粗疏丧礼，而到春秋时期，孔子进行了系统的整理与完善，提出了“三年丧”的理论，使这一制度逐渐成熟。五服制度一经提出，便在后世一直沿用，并且根据实际需要对个别条文进行了调整，但其基本框架几乎没有变动。

五服制度诞生于西周的宗法时代，那时父权至上，家族中父亲的地位居于至高无上，强调嫡庶之分。因此，在丧事中，所有子嗣都必须为父亲服最高等级的“斩衰三年”，《仪礼》记载：“为父何以斩衰也？父至尊也”。这一服丧礼法在后世始终未有变化。至于母亲、祖父母等亲属的丧服规定，则在社会历史演进过程中经历了一些调整。

古代的婚姻制度实行一夫一妻多妾制，男子除了正妻之外，还有众多妾室。子女在母亲的身份上有诸多区分，比如嫡母、庶母、生母、养母、继母等。而不同身份的母亲，其丧服等级也有所不同。为了维护“亲亲”伦理，继母、慈母、出母、嫁母等人即便与生母没有血缘关系，仍然要服丧。

正妻是嫡子所称的嫡母，又叫“君母”。若父亲尚在世，子女需要为嫡母服齐衰一年；若父亲已故，则为母亲服齐衰三年。继母通常是父亲再婚后娶的妻子，虽然与子女没有血缘关系，但在伦理上，继母与生母同等重要，因此为继母服丧的礼节与生母相同。《仪礼》记载：“继母如母”。这也意味着，继母的地位可以与生母平起平坐。

“慈母”是指那些没有生育子嗣的妾，或者生育子嗣的妾已故，父亲命令子嗣将她视为母亲，称之为“慈母”。为慈母服丧，原本应该与为生母服丧一致。但最初人子与慈母之间并没有固定的服丧规定。直到鲁昭公时期，由于个人情感的驱动，首次提出为慈母服丧的礼节。当时，鲁昭公欲为已故的慈母服丧，尽管有官员劝谏指出这违背礼法，但最终鲁昭公坚持自己的决定，开始实行为慈母服丧一年的制度，这一做法后来成为了定制。

庶母是指父亲的妾室，庶子对于庶母的服丧有不同情况。如果庶母还未去世，庶子需要为庶母服齐衰一年，但没有“禫”礼（这是丧礼中的一种仪式，象征丧期的结束）。如果庶子已经不再与父亲同住，则为庶母服丧的时间和礼节将更加完整，且包含“禫”礼。当父亲去世后，庶子会为生母服丧三年。至于其他嫡庶子女，若庶母未曾给他们养育之恩，或与庶母关系较浅，则他们为庶母服丧的时间会相对缩短。

随着时间的推移，社会的变迁推动了礼制的发展与变化。丁凌华认为，秦汉时期的中央集权体制逐步建立后，大宗法制逐渐解体，取而代之的是更加注重小家庭的“小宗法制”。魏晋南北朝时期，由于宗族力量的壮大，丧服等级的研究与执行也变得越来越细致。尤其是在魏晋时期，庶母的丧服等级提升，庶子为父后服丧的等级甚至与嫡母相等，形成了更为严格的礼制体系。

东晋时期，庶子为父后服丧的等级逐步提升，魏晋时期的丧服等级变得更加规范化。尽管东晋孝武帝曾试图改革，推行庶子为父后不再服三年丧，但这种做法并未被实际执行。南朝宋时期，庶子为父后服丧三年仍然是常态，社会风俗并未因朝廷的改革而有所改变。

此外，还有一些特殊情况，比如人子为“出母”或“嫁母”服丧。出母是指母亲因犯错而被丈夫休弃，而嫁母则是指父亲去世后，母亲再婚。无论哪种情况，子女都需为这些母亲服丧，尽管在伦理上，出母和嫁母的地位与生母有所差异。

随着历史的发展，嫡孙的丧服等级也逐渐明确。早期的五服制度并未明确规定嫡孙应为祖父服何种丧服，直到西晋时期，学者们对这一问题展开讨论。最终得出结论，嫡孙应为祖父母服“斩衰三年”，这一制度在后世得到了进一步的明确和固定。

五服制度在经历了长期的演变与争议后，形成了比较完善的体系，逐渐适应了时代的发展和社会的需求。从鲁昭公到魏晋南北朝，再到唐代，丧服等级的不断调整体现了礼制与社会伦理的变化。这一制度在保持传统的基础上，也在不断适应社会的变革和现实的需求。