芮昌南

微信版第1740期

2017年，我在编撰《九十殿村志》时，搜集了大量的历史资料，发现张渤神故事和九十殿村徐氏祖先偃王、徐知证等历史人物故事有许多相似之处。后来考证研究，觉得张渤神的产生有一定的地域环境和历史人物背景，下面就这一问题进行探讨。

一、徐偃王的仁义立国、退隐修身，是道家文化的发蒙

据《徐氏宗谱》记载，徐氏先祖为帝颛顼，传四世孙大费，又名伯益，谱称伯翳，舜赐赢姓。伯益生二子，长子名大廉，次子名若木。若木以父费为氏，因助禹治水有功，被夏后启封于徐地（故地在今安徽省泗县北）。其裔孙费昌，在夏桀时去夏归商，称徐国。商汤中期徐国开始强盛，殷纣时，徐国费仲兼并周边小国，势力范围扩张到中原地区。公元前1046年，周武王灭商建国。在周成王和周康王时，徐国与周王朝战争不断，徐国驹王起兵攻周，打到黄河边上，并参与武庚为首的殷商残余贵族叛乱，抵制周公旦东征。由此徐国被称为东夷、淮夷、徐方、徐戎。后来徐国被伯禽打败，南迁江淮之间的郯城一带。周穆王时（前976年-前922年），赢姓徐国已传32代。这时一位名诞的年青人继任徐国君主，后自称偃王。偃王出生奇特，《徐氏宗谱》记述偃为徐国宫人孕而生卵，其母以为异，暖而生偃，王长而仁，让国于衢。

西晋博物学家张华在所编《博物志》中记载：徐君宫人有娠而生卵，以为不祥，弃之水滨，独孤母有犬鹄苍，猎于水滨，得所弃卵，衔以来归。独孤母以为异，覆暖之，遂成儿。

东晋史学家干宝编辑的《搜神记∙鹄苍衔卵》中记载：古徐国宫人娠而生卵，弃之，有犬名鹄苍，衔卵以归，遂生，为徐嗣君。后鹄苍临死，生角而九尾，实黄龙也。葬之徐里中，见有狗垄在焉。

偃王推行仁政，得到百姓拥护，国力强盛，国土面积方圆五百余里。向徐国朝贡之国达36国。《后汉书∙东夷列传》曰：周康王时（前1020—前996）徐夷僭号，乃率九夷以伐宗周，西至河上。穆王畏其方炽，乃分东方诸侯，命徐偃王主之。这时的偃王已居东夷各国的领袖地位。

一次徐国开挖通往陈国、蔡国运河，在挖泥时，得“朱弓彤矢”（传说为后羿射日所用弓箭）。偃王认为这是上天赐给祥瑞之物，于是产生有取代天子之心。此时周穆王正在昆仑山（今甘肃酒泉市南玉山）与西王母饮酒吟诗。闻讯后，命造父驾八龙驹，一日千里回国都，与楚谋伐徐国。偃王不忍心与周决战，让国人生灵涂炭，随即退兵，自己隐于彭城武原山（徐州一带山），百姓从者达万余户。偃王卒，民众在山上凿石为室，建祠祀偃王。后人将武原山称徐山，偃王祠称徐山祠。偃王的退让隐居，是东夷人有史以来第一个两军交战，退让休战、隐居让国的君主。

徐偃王隐居武原山后，周穆王并没有灭徐国，而令偃王子继任徐国国君，爵位由伯级降之子级。

《史记∙赵世家》《后汉书∙东夷列传》《淮南子∙人间训》都记载穆王联楚灭徐国。其实徐国真正灭亡是在周敬王八年（前512年）吴徐两国发生纠纷，吴王阖闾恼火，借机派孙武、伍子胥兴师伐罪，一举灭徐国。徐国君主章禹奔走他乡，百姓四处逃难。后来这些百姓均以国为姓。

徐国灭亡后，国人南下，大多进入苏浙皖三省定居。他们每到一处，建祠立庙，供奉偃王。

唐元和二年（807）韩愈为徐氏撰写《衢州徐偃王庙碑》，对偃王评价极高，他写道：徐处地中，文德为治，及偃王当国，益除去刑争末事，凡所以君国子民，待四方一出于仁义。周天子穆王无道，意不在天下，好道士说，得八龙驹之西游，同王母宴于瑶池之上，歌讴忘归。偃王得朱弓赤矢之瑞，穆王闻之恐，遂称受命，令造父御，长驱而归，与楚连谋伐徐。徐不忍斗其民，北走彭城武原山下，百姓随而从之万有余家。偃王死，民号其山为徐山，凿石为室，以祠偃王。偃王虽走死失国，民待其嗣，为君如初。自秦至今，名公巨人继进史书。徐氏十望其九，皆本于偃王。

古代蚩尤、后羿等都是东夷部落首领，千百年中，他们与中原部落一直处于战争状态，一般都是东夷部落战败，首领被杀结束。偃王是徐国君主，也是东夷人领袖，他以仁义治国，在和周王朝交战中，退让保国，让徐国能生存数百余年，这是东夷文化转折点。这种思想文化孕育了三百年后的老庄思想，即道教文化。徐偃王应该是道教文化的始祖。

二、徐知证兄弟的宽仁爱物、忠君孝亲，让他们由人登入神的殿堂

唐天复二年（902）杨行密据江淮，称淮南王，国号吴。徐温事吴为牙将，领昇州刺史，留广陵。徐温兄弟二人，兄徐淳早逝，遗一子名徐知证，此时还在襁褓之中，徐温视如己出，精心教养。

徐知证，字义明，号东冈，生于唐天复三年（903），幼时与兄弟姐妹友爱和睦，读书不精，科考诸艰，善经商。后经叔父徐温推荐，任永泰楚州观察处置使等职。徐温又收养徐州李氏子李昪为养子，取名徐知诰。李昇原为杨行密起事时收养的义子，后赐给徐温为子。徐温喜爱知诰。徐温卒，追封为齐王，谥号武。徐知诰袭封齐王。天福二年（937年），吴王杨傅禅位徐知诰。徐知证和朝廷大臣上表，奏请徐知诰恢复李姓，建立唐室宗庙。知诰准奏，改年号为昇元元年（938年），国号唐（南唐），称烈祖高皇帝。因徐知证家族扶持李昪建国有功，追封养父徐温为忠武皇帝，谥义祖。

南唐元宗皇帝李璟继位后，十分敬重徐知证。保大元年（943年）升宣州府为大都督府，授徐知证为太傅中书令、相国公，同领平章事，封江王。弟徐知谔封饶王。徐知证抚治宁国府时“划豪强、扶老弱、治水患、重农桑，与治补弊、于国政如家务，殚心竭虑、喜犹运布、君相雅兮”。

保大五年（947）徐知证因病于官任去世。元宗皇帝谥魏惠，归葬宣城城西十里丁山，敕建彰教禅院祀之，建碑亭，刻碑以叙功德。

宋建隆元年（960）。元宗皇帝又颁诏书，封徐知证为太傅相国公，知中书平章事，德胜宁国军节度使。

明成祖朱棣是一个大有作为的皇帝，他营建北京，五征漠北，南征安南，派郑和七下西洋，修撰《永乐大典》，但他特别敬仰徐知证兄弟，在他的《御制论断并诗》中历述徐知证一生功绩，记录天帝封赐和他对徐知证的敕封。

朱棣诰曰：“知证、知谔兄弟英迈绝伦、宽仁爱物、忠君孝亲、同心好善、精勤至道。兄弟俱事吴，其后知证封江王，知谔封饶王，镇金陵、战守有备，抚辑流亡，控扼二十余州，氓征就宽，军给以饶，上无所怨，下无所雠，江南之民，举赖以安。后奉命帅师攻闽，祈珍兵革、所至劳来，百姓诸城，望风以城降，父老箪食壶浆，拥道迎之。”

“次峡江，有溃卒数百，阻山为乱，立命歼其渠魁，余卒弃甲呼舞，不战而收。民皆安堵，虽田园蔬稻，一无所犯，乃相谋曰，此吾复生之父母也。立祠于鳌峰以祀之。”

“未几，兄弟相继仙去，遂为斗中部水使者，出入天宫，积行累功，默佑下民。遇岁旱，民祷祠下，祠前潭水深不可测，俄有灵蛇出，蜿蜒于案间，色如丹砂，云起潭面，竟日不收，诘旦果雨，岁大熟。”

“一日潢溪洪水泛滥，田稼被淹，忽见有役夫千人，竞操畚锸，疏其源，决其流，水竞不为民害，已而，俱失所在，乃神兵也。”

“沧峡滩石峻险，舟船上下失势，水工叫呼祈佑，感云中有黄旗隐隐，即怗然无虞。凡民居有不戒于火者，有蝗蝝伤其稼者，叩之，则反风灭火蝗辄飞去。”

“闽人刘彝守桂林交趾，蛮贼寇边，陷钦连等州，彝震惧，莫知所为，斋戒默祷，贼果溃去，其后韩世忠战大仪镇，吴玠战和尚原，俱遣将士卫国，效八公山草木之灵，使敌遥见旗纛旌麾飞扬，山谷铁骑百万，行阵严肃，钲鼓之声震动原野，不待交兵，而己败北。”

“一日黄箓斋筵，忽闻天乐鸣空，祥云环远，仙官导从，甚都乃感，天帝遣神人颁诰：封江王为九天金阙明道达德大仙显灵溥济真人，主管上清天文院，便宜行事，行文昌司禄上宰佥书天机省事；妻泾国夫人许氏，顺助仁惠仙姑，兼管太乙延生右直司事。饶王为九天玉阙宣化扶教上仙昭灵博济真人，主管下元地府诸司，便宜行事，权南极注生上相佥书雷霆玄省事；妻卫国夫人陶氏，善助慈懿仙姑，兼管元皇北阴注生司事。乃封父忠武真人，母仁寿仙妃。”

天帝封赐江王主管上清天文院（又称上清天枢院），主管者称紫微大帝（又称中天紫微北极太皇大帝），在道教四御中位列玉皇大帝之下，执掌天经地纬、日月星辰，并统领幽冥界。

上清天枢院为上清二天门下进奏之司，属于道教天庭最高机构，由紫微大帝主管，作为道教至高神祇之一，既是星宿之主，也是上清天枢院的实际掌控者，是元始天尊和玉皇大帝的辅弼机构，主管三界，每逢甲子轮回。

下元地府，属于水官大帝所掌管的水府。水官大帝，又称江河湖海之神，统领江河湖海，也管理阴间事务。但其阴间并非传统地府，而是水府。水官大帝原本是天界所有男神之首的东王公，后来成为水官大帝。天庭封徐氏俩兄弟如此大的天地之神，可想他们在世时的道德品质和功绩之大。

除天帝封赐之外，明成祖给俩兄弟及夫人也有敕封，加封伯（徐知证）曰：清微洞玄冲虚妙感慈慧护国庇民洪恩真君，泾国夫人加封贞应仙妃；仲（徐知谔）曰：高明弘静冲湛妙应仁慧辅国佑民洪恩真君；卫国夫人加封恭静仙妃。神父曰翊亮真君，神母曰淑善仙妃，旧号如故。

朱棣敕令：大新（修）闽地（徐知证、徐知谔）祠宇，于京都（南京）建立行祠，以安神栖。特敕所司，严奉祠焉。

三、大禹治三江、伍员凿胥河，是苏浙皖治水文化遗产

长江下游南岸，素有“水乡泽国”美称，但也是水涝灾害频发地区。千百年来，人们时时感到洪水威胁。于是人民祈祷老天爷保佑。怀念大禹、伍子胥疏三江、开胥河，造福人民的恩惠。

《淮南子∙要略》曰：禹之时，天下大水，禹身执蔂臿，以为民先，剔河而道九岥，凿江而通九路，辟五湖而定东海。《吕氏春秋∙仲夏纪》曰：禹立，勤劳天下，日夜不懈，通大州、绝壅塞、凿龙门、（降）通漻水以导河，疏三江五湖，注之东海，修彭蠡之防，乘四载。随山琹木，平治水土，定千八百国。《史记∙河渠书》太史公曰：“余登庐山，观禹疏九江，遂至会稽太湟，上姑苏、望五湖。”

大禹治水涉及五湖、四海、九州，苏浙皖时属于扬州。《尚书∙禹贡》载：淮、海惟扬州，彭蠡既猪，阳鸟攸居。三江既入，震泽厎定。筱簜既敷，厥草惟夭，厥木惟乔，厥土惟涂泥。是说，淮河与南海之间为扬州。彭蠡泽（潘阳湖）已汇集了深水，南方各岛可以安居，三条河流已经疏通流入大海，震泽（太湖）也得到治理，小竹和毛竹已经遍布各地。这里草很茂盛，这里树木很高大，这里土地潮湿。

在禹贡记载中提到三江，自古以来争论不休。有说三江是指松江、钱塘江、浦江；《吴越春秋》说是浙江、浦江、剡江；《吴地记》定为吴淞江、娄江、东江。有人说，三江是指湖北九江以上，称上江，九江至芜湖称中江，芜湖至海称下江。《史记索隐》载：江有南江、中江、北江，其南江从会稽吴县南东入海，中江从丹阳芜湖县西南东至阳羡（宜兴）入海，北江从会稽毗陵县北东入海。

长江由西向东进入九江后，转头向东北方向流去，到镇江后又调头向东南流入海，在九江至镇江之间有许多支流，直接由西向东入太湖流向杭州湾出海。其中有三条河流较大，称南江、中江、北江。而这三条河在《汉书∙地理志》中称扬州川。曰：东南曰扬州，其山曰会稽,薮曰具区,川曰三江,䆮曰五湖。在会稽郡、丹阳郡条目下，分别记有哪三条江属扬州川。明确记载曰：南江在南，东入海，扬州川；芜湖中江出西南，东入阳羡入海，扬州川；北江毗陵季札所居，江在北东入海，扬州川。

《宁国府志》对南江有专页记载：南江从贵池入口经青阳、泾县、宣城、广德至长兴、太湖入海（唐代已废）。中江从芜湖入口，经高淳、溧阳、宜兴入太湖。北江从常州北入口，流经太湖入海。

史载；大禹在开凿轘辕山时，对夫人涂山氏曰，欲饷闻鼓声，乃来。禹化熊正在凿石，脚踏石块跳出，误中鼓响，涂山氏往，见禹方坐熊，惭而去，至嵩高山下,化为石。

大禹治水二次来会稽，第一次为疏三江五湖，注之东海；第二次召集九夷诸侯聚会稽封禅，中途死在会稽。史书对于禹死在会稽记得很详细。

《淮南子∙齐俗训》载：“禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死暮葬。”“禹葬会稽之山，农不易其亩，明乎生死之分，通乎侈俭之适者也。”《墨子∙节葬下》说：禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山。衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之。绞之不合，通之不陷，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收余壤其上，垄若参耕之亩。是说：禹到东方教化九夷少数民族，死在路上，埋葬在会稽山上，随葬的衣服和被褥只有三件，用很差的桐木做成棺材，只有三寸厚，用葛藤捆绑起来，也不修饰墓道，掘地的深度，下不到泉水，上不漏出臭气。下葬之后，把剩余的泥土堆积在上边，坟墓大约只有三尺宽，和农田一样高低。禹生前说“我受命于天,竭力而劳万民,生，寄也,死，归也,何足以滑和”。后人把埋葬大禹的地方称禹陵，大禹六世孙无余在禹陵南建祠，称禹祠。后人在禹陵北侧建禹庙，刻大禹碑，为历代帝王官府和百姓祭祀大禹的庙宇。近处有一村庄，一百余名村民全为姒姓，是大禹同姓后裔，四千年来，世代在此守陵。

吴王僚五年（前522），楚伍子胥奔吴，公子光客之。九年（前518），伍子胥向吴王说伐楚之利，公子光曰：“胥之父兄被楚王杀害，欲自报其仇耳，未见其利。”于是伍员知光有他志,乃求勇士专诸，见之光。光喜,乃客伍子胥。子胥退而耕於野,以待专诸之事。

伍子胥看出公子光有图谋王僚之位，把勇士推荐给公子光，说自己同楚太孙胜回到农村种田去。伍子胥的归隐有自己的计谋，一是退隐农耕治水，给吴王有不参与朝廷政事印象，公子光谋位失败了，自己不会被牵累；二是河道开通后，有利于漕运，可为军队运输粮草，灌溉农田；三是召集千万民工，一旦朝廷有事用兵时，这些民工通过短期训练，立即转成军队使用。伍子胥把治水开河用途和公子光说明后，得到批准。

吴王僚十一年（前516）伍子胥率数千民工，将高淳至荆溪河段疏浚凿通。这条河西边串通固城、石臼、丹阳诸湖，在安徽芜湖通于长江，东接荆溪至江苏宜兴入太湖，长30里，通航200石船只，被称为中国第一道人工运河，从而使吴国军队通过胥河确保军需物资供应。

胥河，又名胥溪河、伍堰河，因它是中江的中间一段河道，又称中河。这条河作为沟通青弋江、水阳江与太湖地区重要航道。最大问题上下游水位落差较大，必须建堰堤节水方可“揽拽轻舟，以利通航”。南唐以后，海平面降低，长江来水减少，胥溪河河道淤浅，五代时不得不筑五座堰水坝维持航运。

中江水道开通，沟通长江和太湖航运，变长江下江段的逆水行舟为顺水行舟，中江水道对春秋时期的吴国是一条重要军事、经济交通要道，也是春秋时期吴国最重要的经济命脉。伍子胥死后，两岸百姓为其建祠祭祀。所以治三江、开胥河是这地区的治水文化遗产。

四、张渤神的出现，是特定区域环境下的人文历史继承

自古以来，苏浙皖地区大部分为散漫垦地，不能旱涝保收，而且这一时期洪涝灾害频繁，有时平地发蛟，冲毁田地村庄。据不完全统计，南宋芜湖地区出现特大洪涝灾害8次，旱灾3次；元代洪涝灾害6次，旱灾2次；明代洪涝灾害10次，清代洪涝灾害16次，蝗虫灾害8次，发蛟3次，地震3次。每次灾害都会带来田地冲毁，村庄夷为平地，人民大量流离失所的灾难。

限于对自然灾害无法抗御的力量，农民只能借助神灵。而张渤神“其神在天下者,如水在地中,无所往而不在也"，总是“水旱疾疫，凡有求必祷焉”（道光碑）。

历代朝廷对神灵的封赠、诏令都是为了迎合民众祈求平安，渴望丰收的愿望。因此各地纷纷设立祠庙，如龙王庙、禹王宫、祠山庙、水府庙等等。据《芜湖县志》民国版记载，芜湖县有庙坛154座，寺观138座，宗祠173堂。

祠山庙就是其中一种。祠山神张渤，字伯奇，吴兴郡乌程人（今浙江省湖州市吴兴县）。父辈武陵郡龙阳人（今湖南省汉寿县）。张渤先祖是黄帝轩辕氏第五子挥，挥六世孙张秉随禹治水，19年间登会稽，下扬州，均江海，通淮泗，壮而未娶，晚年无子嗣，感动天帝。一次张秉奔走山泽之间， 忽遇一女，对张秉说，“我乃天神之女，天帝见你整日奔波劳累，为民造福，特令我与你成亲，生子延嗣”，张秉闻言曰:禹王有圣嗣，历数在夏，我为人臣，怎敢僭越?”女神答曰:“此乃天命，若此身不称王，必在其子孙，历数千年，世代享受庙食香火。请夫君明年今日来此相会。”

第二年，张秉如期而往。果见女神怀抱一子，双手托过小儿，对张秉说:“这是你我骨肉，望你抚养成人，子孙相承，世代血食吴楚。”说完飘然而去。

越2300余年，到汉宣帝时，张秉后人武陵龙阳君和夫人媪，游江南吴兴。忽然遇狂风暴雨，天昏地暗，此时龙阳君寻夫人不见，一会雨过后，又见夫人立在原处，夫人告诉龙阳君，有神仙送金丹让她吞下有娠。怀孕14个月，生一肉球，龙阳君视为异物，便拔剑来劈，从中跳出一个三寸娃娃。夫人说，神仙交代，把娃娃放到莲花之中，让雨露滋润。七天后，小儿长成七尺男儿，取名张渤。

张渤长而奇伟，宽仁大爱，喜怒不形于色，凡事洞察深明，在和乡民接触中，深知水患之道，决心根除水害，利济天下。于是张渤偕夫人李氏，离家外游，朝拜大禹治水时聚会九夷诸侯的会稽山，瞻禹陵，谒禹庙，渡中江，游伍子胥开凿的胥溪河，拜谒伍员庙。游至苕霅白鹤山，见四水会流其下，渤止而居。清道光《敏灵观捐检修置田记》碑文曰：于是，皇然以思仿大禹治水之法，用伍子胥凿胥河之功，而手足勤劬，有不敢恤者。惟其受命于天者然也，遂吴兴郡自长兴荆溪，疏凿圣渎，辟地三十里，欲逼津广德。

张渤与夫人李氏密议，于小保山枫树林侧设挂鼓坛，每饷至，鸣鼓三声，渤即自至，不令夫人至开河之所。其后因夫人遗食鼓面，乃为鸟啄食响鼓，渤闻鼓响，至鼓坛，乃知鸟所误，及夫人至鸣鼓，渤反以为前鸟所啄，而不至，夫人至渤兴功之所，见渤幻化为猪，役阴兵开凿渎河，渤复形未及，遂不与夫人见，开河之功息，遁于广德西横山之项坐化。居民思之，立庙于西山南阳。夫人李氏亦至县东而化，民亦立庙。

从碑文和传说故事可知，张渤故事源自特定区域环境和人文历史。祠山源于偃王徐山祠；张渤祖先张秉曾参与禹治水，偃王祖先伯益助禹治水；张渤出生是一个肉球，龙阳君用剑劈开跳出个三寸娃娃，偃王是宫女生一卵，被弃之水滨，狗衔回，老母暖而生偃王；渤开河时幻化成猪，禹治水时幻化成熊；渤开凿的河道，是伍子胥早先开凿的胥溪河，称中国最早的人工运河。渤封水部员外郎，封侯、封王、封真人、封祠山大帝，和徐知证兄弟俩封江王、封饶王、封公、封真人、封紫微大帝、水官大帝基本相似。

从张渤传说中知道，在开河前他没有在朝廷或地方担任过官职，只是平民百姓。所以一开始百姓只把他作为一个土地神供奉。《芜湖县志》民国版曰：祠山神在广德军著灵，（南唐）宋景德二年，以神载在祀典。诏本军崇饰其祠，芜邑相沿有庙，为土俗祈谷之神。《芜湖县志》记载，祭祀张渤神是宋朝开始的，是地方民间祈求丰收之神，比较准确。

如义堂《日工集》建仁月心曰：祠山大帝，庐山归宗土地神也。

明陈继儒《群碎录》曰：祠山张大帝张秉，武陵人。后生子渤为祠山神，神始自长兴。陈认为，张秉是祠山大帝，武陵人，张渤是祠山神，出生在长兴。明慎蒙《广德纪游》云，广德有广惠殿，榜殿高九丈，以沉香雕神像，甚奇怪，面色似经烟火，虬髯如铁，祝史谓海马鬃，乃水神。

张渤神出现初期，其神位并不高，但是后来经过封赠越来越高。

唐玄宗封赠张渤为水部员外郎，横山改祠山；唐昭宗赠司农少卿，赐金紫；南唐封广德侯、广德公，又晋封广德王；宋仁宗封灵济王；至南宋朝累加之八字王；理宗淳佑五年（1245年）改封正佑圣烈真君；咸淳二年（1266）加封正佑圣烈昭德昌福真君，李氏夫人封正宁昭助灵慧顺圣妃；柳氏封协应济惠昭广懿夫人；赵氏封协顺承济慈佑广助夫人。

张渤神真正出现在什么时间呢？清道光碑说是西汉神爵三年（前59），晋代有两本记述神仙鬼怪的故事书，一本是《博物志》，一本是《搜神记》，都没有记载张渤神故事，说明在晋朝以前，还没有出现张渤故事。张渤神故事可能在徐知证兄弟去世数十年后，在某个地方出现的。《芜湖县志》记载祭祀张渤神是南唐，宋景德二年以神载在祀典。这种记载时间是可信的。

中国供奉神分宗族、国家、社会三大类。家族供奉的是列祖列宗，建祠祭祀；国家供奉的是天地神、英烈、贤臣，建庙、坛、殿祭祀；社会供奉的是与老百姓息息相关的神，有自然界的，有来自神话故事的，有理想虚构的，也有无名的，建庙、庵、观祭祀。张渤神属于社会神。他的故事来源于大禹、徐偃王、伍子胥、徐知证兄弟等人物故事，所以说张渤神是虚构的，但又是真实的。是老百姓塑造的平民神，也是保佑老百姓渴望风调雨顺、安康吉祥的神。

2025年6月6日

（作者为湾沚区文史爱好者）